1概述

　　作为山东三大秧歌之一的济阳鼓子秧歌，继被济南市政府列入首批市级非物质文化遗产名录（民间舞蹈类）之后，2006年12月31日，又被省政府确定为第一批省级非物质文化遗产。济阳鼓子秧歌兴起于明朝永乐年间，已有2000年的发展史，是黄河文化的优秀遗产。在十几年的时间里济阳鼓子秧歌分别在国家、省、市等各级艺术节上多次获得优秀组织奖、优秀表演奖、优秀演员奖。并多次赴法国、德国等国家和地区进行友好演出，博得了国内外的一致好评。

2起源与发展

　　济阳鼓子秧歌至今已有2000多年的历史，它形成于夏商，完善于唐宋，兴盛于明清，与海阳秧歌、胶州秧歌并称山东三大秧歌。具有浓厚的中华民族传统文化特色，是黄河文化的优秀遗产。
　　据考证，远在商周时期，生活在鲁北平原上的先民们，每逢丰收之后，便会情不自禁的那起耕作收种的杈耙、棍棒等劳动工具，一边撞击敲打，一边手舞足蹈起来，这里面既有祭天地崇尚自然之意、又有表达庆祝丰收喜悦的愿望。因此无论男女老幼，都会参与其中，群起舞动。久而延之，便形成了比较原始的鼓子秧歌。虽然那时还没有现在意义上的鼓子，但生产工具的撞击，敲打而形成的节奏感，可视为今日鼓子的功能。
　　伴随着人类历史长河的流淌、蔓延，社会生产能力的提高，劳动工具的改善，生活内容的丰富等，鼓子秧歌从内容和形式都不断发展变化，如用伴奏敲打的劳动工具，或叫秧歌道具，已逐步增加了有雨伞、水桶、盆、簸箕等，舞蹈的动作步伐，也较前有了不同，逐渐多样起来，到唐宋时期，一些舞蹈套路渐已成型，明清时期，已在民间广为流传。且形成较大的规模，演变成一种鲁北农村的民间文化习俗。
　　新中国成立以后，鼓子秧歌伴随着庆祝解放胜利的锣鼓，又得以复苏活跃起来。最先复苏活跃的是，历来有着广泛群众基础的济阳北部地区。即徒骇河畔与惠民、商河等县接壤的仁风、姜集、三教、曲堤、索庙等周边的众多村庄。鼓子秧歌成为这一带农民百姓文化精神生活的一项内容，除逢年过节以外，就连抗美援朝，送子参军，甚至建公社，“大跃进”这些社会事件中也不乏鼓子秧歌的活动。尽管三年自然灾害期间，人们食不果腹，无暇顾及鼓子秧歌;“文化大革命”的十年浩劫，“四旧”的帽子和幌子使人们也不敢涉及鼓子秧歌，但深深扎根于百姓生活和人民精神世界之中的民间艺术之花，不管遇到什么样的社会风雨，鼓子秧始终没有断根。
　　1978年党的十一届三中全会，为心中带来了第二个春天改革开放的春风，在济阳大地上，鼓子秧歌这枝民间艺术之花，显示出个其根深叶茂，艺术常青的顽强生命力，这一次济阳鼓子秧歌的复苏，已开始就得到了县委县府和乡镇党委政府的重视和支持，1986年春节，全县文艺活动调演，仁凤镇代表队率先将鼓子秧歌舞进县城，并且一炮打响，出彩走红，名声大震。总而推动了全县鼓子秧歌活动的开展和普及，尤其徒骇河畔一代的村庄，表现得尤为突出，每逢过年，从正月初一到十五，成为村村演练和互相串村、赠送表演的黄金时节。参加表演时，争先恐后，特别踊跃。有白发苍苍的老人，有活泼可爱的儿童，青年男女更是以能上场表演为荣，有的则全家一起出动，加入到串村表演的行列。春节期间，一支支鼓子秧歌队走东串西，入村进城，村庄之间你送我接，互相串演，十分热闹。为传统的新年和元宵节增添了喜庆的气氛和浓郁的地方民族文化色彩。
　　1990年开始，济阳鼓子秧歌应邀并成功参加了省市的各种汇演，表演后，赞誉范围越来越广，知名度越来越高。
　　1991年，县文化局特邀请山东省和济南市的舞蹈专家深入到曲堤的金李村、仁风的司家坊村、流河村等有代表性的村庄，看现场表演，访问老艺人，对济阳鼓子秧歌进行了系统化、专业化的挖掘整理，做了艺术理论上的总结。此后，便经过县文化局的组队集训，相继参加了全国秧歌比赛并获奖。受文化部派遣，赴德、法、日本等国作访问演出，并获得成功。在国内应邀到各地传授技艺，进行艺术交流的活动也接连不断。
　　2006年，仁风鼓子秧歌被列如山东省首批非物质文化遗产保护名录，当地政府也以此为契机，积极准备对鼓子秧歌进行文化产业开发。目前已制定出一系列的计划和措施。

3主要特征

　　济阳鼓子秧歌伞．鼓．棒．花齐全，节奏铿锵有力，套路变化繁多，动作粗狂豪放，气势恢宏磅礴，有军事化的组织形式，变化莫测的舞蹈阵势，粗狂豪放的壮士风格，无往不胜的英雄气势，体现了山东大汉的气概，也就是舞蹈之魂。作为生命情调和冲动形诸人体律动的鼓子秧歌表演者，能尽情抒发自己的情感，展示自己的力量。在力与美的漩涡里自我陶醉，它忽如猛虎下山，忽如短兵相接，忽如行云流水……但又什么都不像。看到，听到，感觉到的是一些虚的实体。是力的凝聚，所向披靡，充分展现了广场舞蹈的丰富内涵，具有强烈的震撼力。
　　 “子秧歌”最早叫“打鼓子”，亦称“大鼓子秧歌”，“跑秧歌”等，二十世纪四十年代以后，才普通称之为“鼓子秧歌”。在济阳县仁风镇，鼓子秧歌被广泛流传。在流河，司家坊两村为中心的官庄，北陈，罗家庄，八户王，卢家等村落，主要角色有“伞，鼓，棒，花”四种。这四种角色是以演员所用的道具命名的。其中“花”为女角，“伞”分为“丑伞”和“花伞”：“丑伞”多扮作老汉形象；“花伞”多扮作青年。鼓是鼓子秧歌表演的主力。人数大多由男性青壮年扮演，棒一般由青少年扮演，花又称“拉花”，有的地方踩高跷，有的地方不踩，多由少女扮演，除以上四种角色外，还有一种丑角，亦称“外角”，可办成各种滑稽角色，一般不再正式编制之内，要根据是否有能力扮演这种角色的人才而定。
　　鼓子秧歌的各种角色在人数搭配上没有统一定，一般分大、中、小三种类型，大型一般在９０人以上，７０人左右为中型，５０人左右为小型，增加角色必须是偶数和他的倍数，比如三的基数是４，就４的倍数递增，鼓的基数是８，就以８的倍数递增，其他角色以此类推。为了保持股在秧歌中的主导地位，鼓必须多于伞的两倍以上。
　　秧歌队可定点表演，也可以在行进中表演，当地称“街筒子”，又叫“穿街”或“行程”，秧歌队按照乐队在前开路，伞、鼓、棒花，随后的顺序排成二路或三路，总队在灾场子分三个表演段来完成。首先表演“打场子”，打场子的方式各种各样，一般有武术、高跷、舞狮子和滑稽丑角表演，目的是扩大演出的场地，接下来就是打击乐队，居场地正中偏后位，秧歌队面向乐队大鼓演出的“按场”，按场又分为文场和武场，文武场三种，文场即变换对形图案的“跑”，全体人员按照图案的表演路线快速穿行，交叉动作间隔均匀，有条不紊，跑动时脚下生风，武场主要表演“打”，即队员按照规定的路线原地或走动，做有气势有夸张有勇猛的各种武打动作，一般常以优秀的舞蹈组合为主要表现手段，如“金龙盘玉柱”，“嘶马蜷蹄”，“人条街”等，文武场则是稳中有劲，时起时伏的表演，在一个场景中交替运用，其目的是为了营造气氛，最后则是收场，也叫“刹鼓子”，即当秧歌队最多跑十几个，最少跑五个图案时，由头伞示意收场，停止表演。整个跑场子的过程一般按照文场——武场——文武场的顺序组合反复，其节奏有快有慢，气氛上对比鲜明，情绪上有张有弛，效果醒目。

　　济阳鼓子秧歌的主要角色为“伞”、“鼓”、“棒花”，这种命名方式是根据舞者所持用的伞、鼓、棒等道具命名的。
　　伞，由分为：丑伞和花伞，丑伞多扮作老汉形象，花伞多扮作青年，丑伞中的第一和第二把伞是演出的指挥者和领舞者。
　　丑伞扮相为老者，从额前后脑后束一条黄发带，留长穗，垂身后，白色发髻，白色长胡须，身穿黄色粗布长衫，束黄色腰带，长衫右角撩起，揶于腰带下，腰系两块黄白布，下身穿黄色灯笼裤，脚蹬黑色长筒软底享化，道具伞直径长80厘米左右，伞柄长为120厘米左右，伞盖为红色，伞檐黄顶黑方，舞伞时，左手握伞把中段，将伞把下端插在胯与腰左侧的伞插内的瓷盅里（“伞插”用花布做一只婴儿鞋，鞋内放一瓷酒盅，鞋后订一布圈，圈内穿一条长约三十厘米的布带，表演时，斜挎在右肩上，垂于左腰处）,拨槌是用牛胯骨做成，右手握拨槌。
　　花伞，花伞多扮作青年，花伞同丑伞相似，但形状较小，伞直径为40厘米，伞把长80厘米，伞套是用彩色绸布拼成一块70厘米见方的方巾。
　　鼓，鼓分大鼓小鼓，大鼓用来打击主旋律，小鼓和音，“鼓子”的角色时表现强健威武的中年男性形象，他们左手持鼓，右手握系着红绸条的鼓棰，舞动起来强劲有力，用臂力把鼓抡起来，借腰的旋拧带动上身，无论做跳、转、劈、蹲动作，都要先把鼓抡起来，“鼓”，跑步要大，架子要低，抓地后蹬，跳时要直起直落，如旱地拔葱，蹲要沉稳，如脚下生根，整体动作大起大落，粗犷凝重。
　　棒，表现的是矫健青少年的形象，其道具是两根长约60厘米左右的圆木棍，两端绑有花布，其动作特征是在上体挺拔，双臂在肘的屈伸中有臂发力，两棒相击，由上“挑”下“盖”左“搓”右“擦”，突出腕的运用，干净利落的动作，把健康向上，活泼好动的青少年形象表现得惟妙惟肖。
　　花，花又称“拉花”，代表少女形象，花得到聚集一条三四米长的彩绸和扇子，花枝。表演时，左绸右扇，或右扇左绸，左绸右花枝亦可，胡的动作活泼优秀，表现出少女们的性格开朗，活泼优美。