“龟蛇”二字碑现在存耀州药王山南庵，是全国不可多得的碑石珍品。从古至今，其拓本为人所欣赏赞叹。

    “龟蛇”二字碑是中华国教道教的产物，药王山南庵是宋金元时关中著名的道教宫观。其碑于明代正统十三年由耀州知州李芳、同知丘纯立于南庵静明宫。碑高2、04米，宽0、70米，厚0、25米，螭首龟座。附刻于元人的《唐太宗赐真人颂》碑阴面之正中，“龟”与“蛇”每字约半米见方，右上角题：“谭真君书”四字。谭真君据传是个擅长书法的道士，王重阳的全真七子之一。该碑于药王山“碑石展室”还存清代所刻一通。

     “龟蛇”二字之意是表北方玄武之象。整个字体巧妙地将“龟”与“蛇”的动物体态与汉字字型融为一体，将“龟”与“蛇”的词汇意义、象征意义及书者胸中之气韵寓于书法蜿蜒流动的艺术形式之中。字体遒劲迤健，流丽美观，颇为生动传神，形象感人。那“蛇”字宛如一条藤绕盘曲的长蛇，而那“龟”字则恰似一只向上爬行的乌龟。若凝神久视，则目为之缭绕，若见二物蠢蠢欲动。

   “龟蛇”属“四象”之一。“四象”亦称作“四神”或“四灵”。早在我国殷代前后，把春天黄昏时出现在南方、东方、西方、北方的苦干星辰分别想象成鸟形、龙形、虎形、龟蛇形。后来，这种“四象”与天文结合，古代天文学家观测天象及日、月、五星在天空的运行，选取了二十八星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。

     在其体系形成后，以北斗星斗柄所指的角宿为起点，由西向东依次排列，每七素为一组，每组一方为一象。由于春秋战国五方配色的说法流行，“四象”也就标上了颜色，成为“青龙、朱雀、白虎、玄武”。故北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、璧为玄武，而南方七宿为朱雀，东方的七宿为青龙，西方的七宿为白虎。“四象”最早见于《礼记.曲礼》和《以.楚辞》。原用于天文和军事方面。《易.楚辞》指出：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。到汉代淮南王刘安才正式以“四灵”配四方。因此，从汉代以来普遍应用青龙、白虎、朱雀、玄武四种神话动物。

    至于玄武，情况不免有些特殊，是蛇龟凉席动物的合称，是“二十八宿”中北方七宿的总称。西汉晚期民间传说龟蛇是一物的雌雄二体，在汉瓦当、铜镜上多刻作龟蛇和体之象。这种观念之延至南北朝，甚至隋唐人盛行不衰。特别是南北朝仍延汉制。在墓志和志盖北侧也多可作龟蛇为饰，西安碑林现存《北魏元晖墓志》就是其中的代表。现陕西省博物馆珍贵文物展室展出耀县出土的汉代“四神”铜镜，都是可贵的实物资料遗存。

   “龟蛇”是道教的产物，是道教祀奉的玄武神（即北方神），故道教常以推崇“四象”、“八卦”之类，还以玄武法象置玄武神旁。同时，我国传统以北方为后。所以“龟蛇”二字碑有“志心崇奉、镇宅辟恶”之说，含有以正压邪之意，便以其拓作“镇宅符”。

   “龟蛇“二字碑现存耀州药王山南庵碑廊，是全国不可多得的碑石珍品。从古止今，其拓片是社会各界人士喜爱的独具特色的书法神品。
药王山南庵是唐宋金元时关中著名的佛道胜境。“龟蛇“二字碑是元代道观所立，由著名道士谭真君所书 。后因残损，于明正统十三年由耀州知州李芳，同知丘纯重刻，碑高204厘米，宽70厘米，厚25厘米，首龟座。
    谭真君，元世居山东宁海（今牟平县），名处瑞，本名玉，字伯玉，字通正，号长真子（1123年——1185年）62岁逝于洛阳朝元宫。生而骨相不凡，居家以孝义称。博学，尤工草隶。平昔好书“龟蛇”二字，妙将入神，有飞腾变化气壮，镇白怪以潜行。后师王重阳真人，为填子之一（王重阳七大弟子之一）著《水云集》传世。
   “龟蛇”二字，大如方斗，形意兼备，巧妙的将汉字笔画与动物形态融为一体，笔法遒劲，逶迤流畅，形象传神。明清以来人们争相拓印，贴于物中，以“崇正除邪”“镇宅辟恶”。按龟蛇和体为北方玄武之神,自古就被人用做抗拒邪恶势力的碑符，收芷以为珍宝.（左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武）
原碑刻于元代，明正统十三年（1448）重刻立石，现存两通，一在南庵、一在北洞，蟠首龟座，碑身正中阴刻“龟蛇”两个大字，各半米见方，二字若象形，龟如乌龟爬动，蛇字蜿蜒盘曲，活灵活现，一挥而就，堪称神来之笔，为元代著名道士谭真君书。在南庵者，附刻于《唐太宗赐真人颂》碑之阴。