丰县地邻邹鲁，崇儒尊礼，由来已久。而沿袭至今的丧葬祭祀风俗当然会受到孔夫子“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”思想的深刻影响。丰县的丧事活动程序复杂、十分讲究、分为撑纸幡、入殓、前酬、讣闻，吊丧、打坑、发引、谢丧、圆坟等等。“糖人贡”既然是祭祀用品，与它密切相关的活动即吊丧，也是俗称的烧纸。丧屋前搭设灵棚，前来祭祀的亲友将祭品摆放在方桌上，置于灵堂前，按亲疏关系，至亲要办三牲贡（即猪、鲤鱼、鸡，俗称三鲜，因为经济条件限制，整猪逐渐用猪头和肉碗来代替。）、糖贡、果贡，而一般亲友仅办一些“糖人贡”，再疏者仅办四事祭盏（鞭炮、草纸、蜡烛、糖盏）而已，一次致祭者如多人，由一人领祭行跪拜礼，其余人在后面随从陪祭。另外，一般人家在春节、清明上坟时，糖贡也是必备的祭品之一。丰县糖人贡艺人在解放前后人员很多，现在全县各乡镇也有做糖人贡的艺人，但大多改成了使用金属和石膏模具，制作工艺欠佳。丰县糖人贡技艺世代家传，有传男不传女的习俗。其中传承有序的为郭氏家族，已传承六代。丰县糖人贡郭氏家族第一代传人名字不详；第二代传人为郭氏；第三代传人为郭广杰；第四代传人为郭德诵；第五代传人为郭兆计、郭兆纯；第六代传人：郭兆计传给了郭修参（已故、失传），郭兆纯传给了郭新元。丰县糖人贡当今代表性人物是被江苏省文化厅命名为第二批江苏省非物质文化遗产项目代表性传承人的郭新元。丰县糖人贡与当地民间民俗密切相关，有很强的地域性。糖人贡市场狭小，仅限于丰县及周边农村地区使用。每年销售旺季在春节前后、清明节、阴历十月一日，作为烧纸、上坟供品用于祭祀祖先。随着社会发展，传统丧葬习俗不断简化，糖人贡艺术生存空间越来越狭窄，加上用途单一，用量减少，使得糖人贡经营状况堪忧，销量甚微，也导致糖人贡面临濒危。2008年6月14日，中国国务院公布了第二批国家级非物质文化遗产名录，丰县糖人贡入选。徐州市对丰县糖人贡的保护非常重视，近年来，多次举办民间工艺美术展，展示丰县糖人贡艺人的作品，使更多的人熟悉和了解丰县糖人贡。现在，丰县设立了专项保护资金，建立了糖人贡数据库。本着“保护为主、抢救第一、合理利用、继承发展”的原则，把丰县糖人贡的发掘与保护作为经常性的工作列入了政府工作的日程。此外，还对丰县糖人贡艺人及模具制作人员进行登记造册，建立数据库；收藏和修复散落在民间的糖人贡模具，对生活困难的糖人贡艺人给予生活上的帮助，让他们能够将这一民间美术传承下去。我的家乡： 丰县地邻邹鲁，崇儒尊礼，由来已久。而沿袭至今的丧葬祭祀风俗当然会受到孔夫子“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”思想的深刻影响。丰县的丧事活动程序复杂、十分讲究、分为撑纸幡、入殓、前酬、讣闻，吊丧、打坑、发引、谢丧、圆坟等等。“糖人贡”既然是祭祀用品，与它密切相关的活动即吊丧，也是俗称的烧纸。丧屋前搭设灵棚，前来祭祀的亲友将祭品摆放在方桌上，置于灵堂前，按亲疏关系，至亲要办三牲贡（即猪、鲤鱼、鸡，俗称三鲜，因为经济条件限制，整猪逐渐用猪头和肉碗来代替。）、糖贡、果贡，而一般亲友仅办一些“糖人贡”，再疏者仅办四事祭盏（鞭炮、草纸、蜡烛、糖盏）而已，一次致祭者如多人，由一人领祭行跪拜礼，其余人在后面随从陪祭。另外，一般人家在春节、清明上坟时，糖贡也是必备的祭品之一。丰县糖人贡艺人在解放前后人员很多，现在全县各乡镇也有做糖人贡的艺人，但大多改成了使用金属和石膏模具，制作工艺欠佳。丰县糖人贡技艺世代家传，有传男不传女的习俗。其中传承有序的为郭氏家族，已传承六代。丰县糖人贡郭氏家族第一代传人名字不详；第二代传人为郭氏；第三代传人为郭广杰；第四代传人为郭德诵；第五代传人为郭兆计、郭兆纯；第六代传人：郭兆计传给了郭修参（已故、失传），郭兆纯传给了郭新元。丰县糖人贡当今代表性人物是被江苏省文化厅命名为第二批江苏省非物质文化遗产项目代表性传承人的郭新元。丰县糖人贡与当地民间民俗密切相关，有很强的地域性。糖人贡市场狭小，仅限于丰县及周边农村地区使用。每年销售旺季在春节前后、清明节、阴历十月一日，作为烧纸、上坟供品用于祭祀祖先。随着社会发展，传统丧葬习俗不断简化，糖人贡艺术生存空间越来越狭窄，加上用途单一，用量减少，使得糖人贡经营状况堪忧，销量甚微，也导致糖人贡面临濒危。2008年6月14日，中国国务院公布了第二批国家级非物质文化遗产名录，丰县糖人贡入选。徐州市对丰县糖人贡的保护非常重视，近年来，多次举办民间工艺美术展，展示丰县糖人贡艺人的作品，使更多的人熟悉和了解丰县糖人贡。现在，丰县设立了专项保护资金，建立了糖人贡数据库。本着“保护为主、抢救第一、合理利用、继承发展”的原则，把丰县糖人贡的发掘与保护作为经常性的工作列入了政府工作的日程。此外，还对丰县糖人贡艺人及模具制作人员进行登记造册，建立数据库；收藏和修复散落在民间的糖人贡模具，对生活困难的糖人贡艺人给予生活上的帮助，让他们能够将这一民间美术传承下去。　　

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