一、婚俗

 择偶 解放前，市境青年男女择偶，主要靠父母包办，媒人提亲，往往不到入洞房，揭头帕，夫妻难见其面，少有自由恋爱自主结婚者。择偶标准，女子一般出于无经济独立地位，则往往选择较富有的男家，有俗谚为“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”。男方则注重女子的长相，家境及手工线活等。更多的是讲求门当户对。 新中国成立后，提倡男女平等，恋爱自由，反对父母包办。大多男女结婚，虽然多讲究有媒人介绍，但都能够自己见面相亲，接触恋爱，双方满意后，再跟父母商量井同意后方可订婚。也有不少自己在劳动、工作、学习中，由于志同道合、自由恋爱结婚的。而男女择偶标准：50年代，互相为爱劳动，有文化，积极上进，60年代受“文化大革命”等政治气候影响，男女注重选择对方的政治条件，如家庭出身等，70年代后期，开始注重个人的自身价值，看本人学识，才干长相，而不太注重家庭经济等条件，门当户对观念大多已破除，出现了不少农民嫁工人、工人嫁干部、干部嫁工人的现象。但绝大多数择偶男女有着城乡观念，城镇人嫁城镇人、农村人嫁农村人者甚为普遍。80年代后期，由于受商品经济影响，男女择偶较注重对方的家庭经济条件，如住房、收入等，但从总体观念上，大多是注重对方的学识、气质、品貌等个人价值。对男方要求身高、学历、有无技术的女子较多；男方对女方要求是漂亮、健康、品质好或有工作者居多。男女的恋爱活动有书信往来、约会、交谈、一同看电影、旅游等。 婚嫁礼仪 封建时代，市境婚嫁礼仪甚为繁琐。俗有“六礼”。先“纳彩”，即男家请人先到女家提亲，若女家应允，男方便备礼去向女家求婚。后“问名”：即男家挚礼到女家询问女子姓名、生辰八字(即出生年月日)。三“纳吉”：男家根据女方提供的生辰八字、卜得凶吉后，备礼告知女家，决定与其缔结婚姻。四“纳征”：即再由男方向女方赠送聘礼，方表示双方正式订婚。然后男家择定婚期、请求女家赞同即为“请期”。最后便是“亲迎”举行婚礼。在婚礼前一日或三日，女家陈送奁具，谓之‘过奁”或“过嫁妆”；男家送衣服，首饰谓之催妆。女家则为将要做新娘的女子“开脸”(即用丝线绞下女子脸上的汗毛庸发)。旧俗时尚“亲迎”(即成婚仪式)，成婚择双日为吉日，并备以丰盛的酒席。门庭、院落、巷口及沿途多贴红“喜”字。房屋修葺、粉刷或裱糊一新。雇用鼓吹班子、炳灯烛、置彩轿、扎彩车等。“其仪必有鹅或鸡代雁。”新娘都穿红色衣服象征喜庆，用红帕盖住头脸。出娘家门，由新郎列之登舆上轿，男子骑马在前引路，女家左右亲戚送亲，男家多以“全人”(即家庭男女齐全之人)之男女接亲。下车后，男先女后，至则放鞭炮，设香案于庭院，男女共拜天地。入室，由娘家兄弟挂上门帘。新郎用称杆揭开女子的头帕，相与并坐，以红丝系爵，称为“坐帐”，并互饮交杯酒。男女家备核桃、枣、粟子、花生等物，以喻妇女合投到老、早生贵于之意。仪式间宾相都说吉利话．亲朋好友送贺礼，有喜帐、对子(画轴)等礼物。办婚事者收请贺喜者及乡人喝喜酒、抽喜烟、吃喜糖等。夜晚，村民时兴闹洞房、与新郎新娘打逗嬉戏．非常热闹。睡觉时，由平辈嫂子为新婚夫妇铺床，称为“温床”，另据旧县志载：结婚第二天，谒舅姑及各尊属、献茶，曰拜茶。三日朝见．拜舅姑遭谒亲党，第三天，“回门子”新婚夫妇同去岳母家。封建时代，婚事礼仪之繁简，须量家庭贫富而定。嘉靖《河间府志》载：“以上礼仪为士大夫家多尊家礼，也不能合也，贫弗能者，亲识或相助焉。”实际上多数贫困户人家难以举办。据《交河县志料》“至近代民国则诸事简约，按普遍习惯，先由介绍人(简称媒人)经男女双方议定佳期，办理婚娶仪式。男女祭告祖先，拜天地，拜尊长，婚姻定矣，间有亲迎者， 亦属少数。” 新中国成立后，青年男女时兴恋爱自由，婚姻自主。农村多由介绍人介绍，再经男女双方接触、恋爱，经双方父母同意后方可订婚。男女双方多照一张订婚照片或请双方亲戚吃顿饭。现代青年，多以结婚登记作为正式订婚仪式，登记时，照结婚像，双方亲友同吃宴席，男方常常为女方置买衣物。婚礼程序多是新旧混杂。如婚礼前一日过嫁妆，婚礼拜天地，摆酒宴请客等。随着人民生活的提高，近年来，婚事铺张者增多，讲排场之风盛行。如新娘的彩礼、嫁妆，旧时主要为茶具，床上用品，衣服、被褥等。70年代讲多少腿(即家具)、三转一响(缝纫机、自行车、手表、收音机)，80年代则为冰箱，彩电、组合家俱、沙发，席梦思床等高档物品。过嫁妆时，往往车数辆、人数十、鞭炮一路不停。迎送亲则由解放前的骑马坐轿，50—60年代的胶轮大车，70年代的自行车，改为80年代的小轿车、面包车。婚礼更为排场，往往摆宴十桌，几十桌乃至百桌，一件婚事办下来，需用几万元，煞是铺张。也有旅游结婚者或有关部门举办集体婚礼者，实为少数。

二、丧俗

旧时丧葬为市境居民之大事，花费很高。停尸或5天或7天，灵棚纸扎、棺椁衣裹，百般陈列。贫苦人家无力置衣买棺椁，只好赤身裹席，草草掩埋。 丧仪 由于受封建统治阶级的影响，民间丧葬风俗繁冗，且带有浓厚的迷信色彩。丧仪分“报庙”“人敛”“出殡”等项目。初丧，先有亲丁沿街号哭、焚楮宴于土地庙，谓之报庙。次及亲友各式告知，谓之报丧。家中设灵床，张素雅，悬纸幡于门首(注：纸幡，又叫纸古都：用白纸依据死者性别、寿数裁为一定张数系在一起)以备亲友来吊孝。孝男、孝女守灵、举哀，朝夕及宾至都要哭灵。亲友及邻居持烧纸及祭器前往吊唁，俗称“吊孝”或“上纸”。多在灵前哭嚎，后行礼，主人哭拜。乡人多随纸礼钱，以助办丧。人殓，即将死者尸体敛人棺材里。死者人殓时忌见天日，故先搭起灵棚，死者被亲人抬抱出屋时，上再遮一布帐，棺内放线放钱，置鸡形枕头。放人死者后再行“开光礼”。给死者手塞打狗棒。人殓时，灵棚内甚静，不准哭嚎。盖棺时，如还有亲人未到，则不用钉子封死，以备来后能再见上一面，称为留材口。钉死后，将一铜钱拴一束五彩绳(或布条)钉于棺盖头上。此时，灵棚内所有亲识家人、放声大哭。送路，意为死者上天堂送行。市境西部农村送路多在出殡前一日晚上。做纸轿、纸人、纸马、纸车及纸古都焚烧。另用烧纸叠成十二个方形，上置灯油，相继点燃，称为“十二点灯”意为死者上路照明。送路时，亲朋送点心食盒供品，前去行大礼。市境东部有将此仪式与出殡合在一起举行的。出殡，多在丧三日中午，分起灵、趴灵、送灵。直系亲属皆披麻戴孝(穿孝服)，孝服之轻重，以亲戚远近为标准，分为斩哀、齐哀、大功、小功、缌麻五等，多用白粗布或白麻布做成。起灵，家人行礼，大哭。而后抬棺椁出院。丧家多雇用杠房(旧时殡葬服务业者)和吹鼓手。租用杠房的棺置(即出殡时罩在灵权上的庙堂式布罩子，俗称架子，一般以竹木为支架，绕以彩布，饰以龙风、花鸟、童男玉女等图案。底部由杠木栓成方架，放置棺木。多由杠房置备、供丧家租用)。棺罩四角各备两支大木杠，各分别由四人抬，由一班主指挥，丧家长子在起灵后，举幡出门，将门前所置一瓦踹碎。之后则在架子前举幡引路，男亲架陪，女戚在后乘车(长媳抱一罐子)，一路哭嚎，前往坟莹，棂柩所经，亲家设路祭。 入葬 各家族置有坟地，由风水先生相看，按辈份次序排列葬入，夫妻一般是男左女右。入葬时行礼，圆坟(即家人围墓穴向里面用手扒土)并将所带食罐(里面是小米饭)埋在棺材前面，并将所带斗中的五谷杂粮撒在棺盖上；然后，埋土圆堆为坟，将纸幡插于坟头。三日(即三天后)亲孝子上坟烧幡，故之一月为“五七”，周年为祭日，孝子穿白带孝，服丧一年至三年不等。丧礼多有总理(掌管丧葬期间里外事务）料理，并由下九流人物协助送葬，如拿斗、扔纸钱等。 市境葬俗，封建色彩浓厚。年老未逝，先砌墓穴。父子之间，子先逝不入祖坟，夫妻之间，妻先亡者也要“寄埋”，待夫亡后始迁于祖坟。男子未婚而死，或夫亡妻嫁者，则寻女(一般未婚而亡之女)同葬，谓之娶阴亲。逝世于外地者为外丧，多运灵柩回故里埋葬。 解放后，殡葬制度改革，倡导丧事从简，但除60年代中期“文化大革命”时曾对这些旧丧仪有所冲击外，至今，市境农村仍沿旧习。70年代推行火葬不彻底，80年代后，随农村生活改善，丧事大办者增多，且新旧俗混杂，铺张浪费严重。在市区，复杂的拜祭大为减少，引魂幡改为用花圈，特披麻带孝改为戴黑纱，佩白花。将跪拜磕头行礼，改为鞠躬默哀、致悼词，开追悼会。近年又有干部实行遗体告别仪式。也有个别居民用汽车数辆，鞭炮引路等铺张礼仪大

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办丧事。