“白云剑迹”又叫“云岩剑迹”，白云是指白云山。古县志载：“白云山，县东二十里，山石磊坷如云，故名白云山。”白云山实际上是石灰石山，裸露的岩石因色泽青白，如同白云飘浮在石岩上，所以人们叫它白云岩，或白云山。白云山属喀斯特地貌，是一种自然景观。白云山之所以成为县之八景之一，除此之外还有两处人文景观。其一为白云寺。据旧志记载，该寺建于唐代，早在咸通元年（860）年之前就已存在，是竹溪史载唐代三古刹之一（蒋家堰镇的莲花寺，兵营乡的银杏寺，水坪镇的白云寺（大石门北１公里处的山坡上）。据旧志载述：“寺院一进两层，因建在山坡上，故有上、下殿之分。进山门即下殿，山门两边有向外斜伸出呈外八字形的两堵照墙。穿天井入上殿，上殿高大巍峨，为两层楼阁式建筑，两边厢房各若干间，四周围墙相连。寺院规模虽不大，但由于其面临清清溪水，背依磊磊云山，青山嶂头，白云掩映，在古木丛林的隐藏下，显得格外幽深清静，确是出家人修身养性的绝佳之地。其后数百米就是另一处人文景观“剑迹”处，“剑迹”是吕洞宾以剑作诗之处。古县志载：“白云山，旧传仙人吕洞宾至此，以剑划诗于岩。”此诗历修《竹溪县志》均有载，诗名《游白云寺》，诗云：“古木丛林号白云／高岩更去谒观音／路逢青嶂上头上／寺隐白云深处深／法鼓震开天地眼／飞轮推出圣凡心／时人到此如中悟／何必南岩海上寻。此诗落款为吕岩。吕岩，字洞宾，号纯阳子，自称回道人，唐末五代时期河中府永乐（今山西永济）人。唐朝懿宗咸通年间（860----873）进士，两次为县令，能诗。据《吕祖志》等档案资料记载，吕洞宾年少能熟读诗书，精通百家，及长屡试不第，直到64岁才考取进士。后弃儒学道，对道教理论颇有研究、创新和贡献。在宋代就已被道教全真派奉为北五祖之一，世称吕祖，纯阳祖师。吕洞宾学道得成后，仗剑云游天下，并除暴安良，社会影响极大，成为人们心目中与观世音、关圣帝一样齐名的神明。由于其足迹遍布中华，所以纪念他的殿、堂、观、庙也遍及中华。　　竹溪县唐时名上庸县，属房陵郡。古房陵郡离唐都长安不远不近，距离适中，便于控制，故成为王公贵族们遭贬后的流放之地。如唐王李显就曾谪居房州（今房县），魏王李泰被贬在郧乡（今郧县）。为了不使他们脱离控制，就必须在长安和房陵、郧乡之间设置官道。秦至唐时在长安至汉中，汉中至房陵就一直设有官道。为了官道的通畅，沿途就必须设置大量的驿站、递铺。唐时的竹溪（上庸）就是这条官道的必经之地，并设有县级驿馆，故较为繁荣，虽非通都大邑，但也是古都长安南出秦岭至楚地必由路上的一颗亮丽的珍珠。吕洞宾之道教乃是以慈悲度世为得道成仙之路，用修炼内功来代替炼丹之术，仿的是大乘佛教“普渡众生”的教义，即吕洞宾的道教理论源于佛教。所以吕洞宾出游必以古刹、大庙作为寻访拜谒的对象。当时的竹溪（上庸）寺庙众多，古刹林立，又是官道所经之地，无疑能成为吕洞宾南出长安游至楚地的首选路径。所以吕洞宾于云游途中落脚白云寺，并留下一些遗迹是毫不足奇的。

　白云剑迹一景，今已不复存在。白云寺几度兴毁，虽于康熙四十七年（1708）重修，但在解放前却又屡遭破坏。解放后作为黄龙粮店的仓库及营业用房至今，现上、下殿犹存，但殿内佛事用品却早已全无。加之白云寺乃土木建筑，自然损毁也很厉害，作为千年古刹早已面目全非。“剑迹”处，吕仙的诗迹石刻早已无存，所幸的是诗文却被历代修志者录入志书中而传承下来。后人在“剑迹”处刻有的“南岩”和“吕仙洞宾纯阳游处”等几个石刻大字的遗迹，也因年代久远，在风霜雨雪的侵蚀下，终于2002年腊月，由于岩体崩塌而遭彻底摧毁。至于原始森林屏蔽掩映，曲径通幽，寺隐白云的自然景观，也因原始森林的砍伐殆尽和石灰石矿的开采而荡然无存，白云剑迹一景只能作为历史回忆而永远存留于《竹溪县志》中了。