花 灯

怒溪历史悠久，山川秀丽，风光旖旎，民俗浓郁，特色独具。以如诗如画的百年悠悠风雨桥、凯里沟大峡谷、黄岩仙人桥、怒溪古镇建筑群、摆歌台和骆家屯群峰最为突出，是江口县境内除县城以外一个重要的商贸集镇和古巴文化中心。早在明清就是“百贷辐辏，商贾云集”之地。该乡及周围村寨的土家、民族素有跳花灯的习俗。巴人花灯队

玩灯习俗

怒溪十里画廊巴人古寨大湾一带刘姓巴人，是湘鄂渝黔边界土家族整体中的一部分，系正宗古代巴人的后裔，早在春秋战国时期，已从巴人聚居的长江之滨，逆辰水而上进入江口这块土地。

巴人能歌善舞，土家摆手舞、茅古斯、傩仪舞、打洋钱等早已闻名于世，而怒溪十里画廊土家人花灯舞，因种种原因，外人知之甚微。

巴人古寨大湾花灯，是一种包括花灯歌、舞、戏等多种形式的民间综合艺术。其特点多以自然村寨组队为单位建花灯队；跳花灯时间选择在农历正月上半月，不仅在本村寨活动，还要受邀去邻村或集镇上去演出。每年的岁末也就是农历腊月下旬，巴人们就开始着手组织花灯队，选举灯头(具体负责人)筹集资金，选定角色。来年的正月初四、五，艺人们集中制作花灯。

演唱内容多是群众生产、生活，音乐轻快，悦耳动听；动作优美，生动形象！从婉转动人的优美唱腔、浓郁方馨的乡土气息、灯戏兼容的独特风格，折射出了梵净山麓刘姓巴人的人文风采，从而成为了戏剧百花苑中的一枝奇葩，为人们喜闻乐见！自古以来，这里的土家人，在祭祀神灵祖先活动中、在唱歌耕种中、在神话传说民间故事传承演说中，均采用传统的说唱形式，进行着表达和流传。

历史渊源

巴人花灯，根据老艺人的追根溯源和唱词中所表现的历史特点看，大致起源于唐宋之间，风行于明、清两代。到清朝末年，因受外来戏剧文化的影响，已发展成为花灯戏——高台戏，这也是花灯史上的一个大的飞跃！

清光绪18年，土家人罗芳林从云南协台位子上告退还乡，在武陵山区自己的家乡搭了一个正规的舞台，便把土家矮台戏搬上了高台演出，称之为“高台戏”，高台戏由此而得名。巴人花灯、高台戏均有实的群众基础，它不仅为人们喜闻乐见，而且还是巴人歌颂正义，反对邪恶的有力武器，清朝咸同年间，在江口、思南地区相继爆发了以土家人民为主体的“白号军农民起义”，到处出现了自编自演的《白号军》、《劝清军》花灯二人转。

江口县的怒溪巴人古寨大湾一带和思南的许家坝、文家店、大河坝、大坝场、塘头等花灯盛行。在江口、思南，跳花灯被认为是唐朝留下360盏灯中的两盏：即“茶灯”和“扇子灯”。

表演内容

大湾古寨刘姓花灯，通常由三个部分组成：1、戏灯。根据花灯戏演出时需要，有仙鹤、花盏、宫灯、茶灯、元宝灯、聚宝盆等，有12个，也有24个，多少不等。2.排灯。上大下小，形如不规则长方体，每个花灯队一般有两只排灯，作为拜主人拜客人和引路之用，排灯上贴写吉祥话语，如“风调雨顺”等。3.耍灯。装饰灯，起装饰，作照明作用，多为动物、花草、古书中故事人物，数量可多可少。花灯制作完毕，便要选定出灯吉日，延请巫师举行出灯仪式，先在本村寨拜庙、拜土地、拜山神，给家家开财门。自第二天起，就由专人去邻村下贴子，接贴子者则视为邀请花灯队。

大湾巴人跳花灯，按其民俗功能可分为多个种类，略述为：一、太平灯。祈福消灾、欢庆佳节，盼一年五谷丰登、六畜兴旺。二、架桥灯。祝愿婚姻不顺意的男子早得佳偶，是愿灯的一种。三、送子灯。愿灯的一种，祝愿无子嗣人家早得贵子。四、耍灯。以娱人为主要宗旨，一般不带有叩许心愿的成份。五、寿元灯。祝愿家中高龄老人添福加寿。

大湾巴人花灯跳(表演)的过程，可分为4个部分：1.开财门。表演者用动用和话语、唱词为主家“打开”财喜之门。2.迎灯拜主。“迎灯”是主家在花灯队来到前，为迎接花灯而作的准备，包括诸多仪式；“拜主”是花灯来到时，表演者叩拜主家的仪式。3.跳灯唱戏。“跳灯”以向主家唱颂吉祥话语为主，态度庄重严肃；“唱戏”是演出折子戏，话语、唱词多诙谐成分。4.化财送灯。这是一种酬神仪式，“跳灯唱戏”完毕，花灯队便拜谢主家，主家也要烧纸焚香酬谢灯神，为自己带来吉祥。表演形式

大湾花灯，最初为“二人转”，不仅历史源远流长，而且表演形式多种多样。明末清初已发展到了三人出场。或一男二女，叫“双凤朝阳”，或二男一女“双狮戏球”，已有的地方二男两女叫“花灯戏”。

大湾巴人花灯中的主要角色——刘二(丑角，有的班子称唐二、店小儿等)和幺妹子(旦角)。他们担任了花灯的全部歌舞说唱的表演。刘二，即丑角，在表演中常被称为“干哥”。巴人刘源泉有诗曰：“反穿皮袄扎腰带，瓜皮帽子头上戴；右手执个大蒲扇，装扮滑稽把笑卖” (刘源泉《巴人古寨大湾花灯赋》)。最不重服饰，动作粗犷。

旦角，又叫幺妹，因有“女不跳花”之俗，幺妹子角色由男扮女装，扎假发辫、包头巾、着花裙，右手执绸边花折扇、左手执彩巾，衣着——华丽，温存；动作——娇羞，雅致。在演出中以推扇、甩扇、翻飞等动作指挥刘二不断改变动作。个别花灯队也采用两个刘二与一个幺妹的舞台角色配搭法。

干哥围绕幺妹转，相互旋转唱跳，干哥舞蹈动作丰富多彩，既储蓄幽默，又滑稽可笑，在表演时，往往是干哥先出场，借故以道白的方式请幺妹上台，幺妹应声上台开始了舞蹈。“两旦两丑”的“双花灯”，近似于集体性舞蹈，在唱《开财门》时，于院坝表演。表演道具以折扇和彩巾为多见，表演形式以歌、舞、做戏，扯白为主。

扯白是刘二用富有节奏的韵文，叙说一些荒唐滑稽、幽默风趣，甚至粗俗鄙俚的喜性事情来逗人发笑。“逗幺妹”是刘二的又一主要任务，采用“说、唱、舞”相结合，说时，以刘二为主，幺妹子答语较简短，语含娇羞；唱时，一人一段；舞时，刘二为辅，处于被支配地位。“唱”，主要是二人或三人唱一些曲段，有《踩六合门》、《十二月采茶》、《颂寿元》、《十二月倒采茶》等。“舞”，指舞蹈动作，有“犀牛望月”、“外荷花”、“内荷花”、“风摆柳”、“串品字”等。“做戏”，是指演出一些情节简单甚至没有情节的即兴片段，如《怕老婆》、《补缸》、《满女婿拜年》、《薛仁贵回窑》、《山伯访友》、《董永遇仙》、《丑郎俊女》等等。

贺龙军解放江口，看了大湾古蹇刘姓巴人的花灯戏后，连称赞好，还曾亲自在古蹇统子屋围墙上写下了相关大幅标语，至今保存完好，在党的“百花齐放”、“推陈出新”文艺方针指引下，大湾古寨巴人经过创新，让出场人数不受限制，多达二三十人，而且女性扮演旦角，改变了原先“男扮女装”的传统作法。达到了花灯的组织形式，既固定又灵活。

大湾花灯班子很多，除了两个(或三人)主要演员外，还有帮腔人员，人数几十人不等，他们每人握举着一个戏灯，站在表演区周围，既照明又防止观众个别干扰演出，在遇到主演员需要帮腔时一齐帮唱或搭白。

花灯演出的时间长短依具体情况而定，一般是每个自然村寨演一个晚上，故在每户人家演出的时间只能控制在十几二十分钟内，若该村寨有人家特别点了与自己家里情况有关的戏段(如有老人的人家点了《送寿元》，花灯队须特地延长时间、增加主家所点内容。花灯活动的时间一般在十天左右，正月初六出灯，十六烧灯。烧灯之日延请巫师到村寨里来举行送灯仪式酬谢灯神，然后由众人抬到野外烧掉。怒溪十里画廊巴人古寨大湾周围一带，每年正常活动的花灯班子有二十多个，较有影响的花灯艺人有刘乔林、刘大进、刘大亮等人，他们对于承传和发展土家族花灯艺术进行长期努力，做了大量工作。

各土家山寨都有固定的花灯队、固定的排练场、整齐的服装道具，有专人负责，各自都有自己特色节目，召之即来，来之能演。这些组织，解放前叫“灯会”，由族长或闾长任会长。灯会有灯田，由会长指定专人耕种，所有收入用于灯会支付；通称“业余花灯队”，队长由村组干部担任，不取任何报酬，玩灯所获收入全部用于自身建设。

表演曲调

在巴人古寨大湾，花灯音乐有浓郁的民族风情和地方特色。曲调分灯调、正调、杂调、小调等四大类，传统的有24大类曲牌。由于土家花灯曲调繁多，风格各异，各地有不同特色，因而有花灯“不过寨，不过坡，不过界”的说法。

花灯伴奏乐器以打击乐为主，传统的伴奏乐器不多，但曲牌丰富。有鼓锣、钹(分头钹、二钹)，具体打法有鸡啄米、急急风、懒龙过江、鸡拍翅、龙摆尾、凤点头等等。后来，有的班子把二胡、唢呐、笛子、马锣、大锣、月琴、三弦、折以鼓等之类乐器也引入花灯，增加了花灯与音乐的表现力。锣鼓诙谐活泼，它使用的锣比一般锣大而厚，声音坚实宏亮，远播力强，泼辣热烈，抨击时能发出“卜音”，给人以乐观、坚实之感；所用的马锣刚脆，声音尖而美，有跳跃之感。

常用的锣鼓曲牌有“凤点头”、 “牛擦痒”、 “鹰拍翅”、 “马咬牛”、“单打五”、“双打五”、 “长路眼” “四面进”和“金线吊葫芦”和等。

表演特点

大湾花灯，是载歌载舞、歌舞穿插进行的民间艺术。舞蹈形式，活泼多样；舞蹈姿态，健康优美。它源于生活，高于生活。音乐声腔上，从民间花灯、山歌曲调中去改编或移植借用；表演技巧上，尽管构思简单、粗糙，但已初步构成了戏剧艺术的雏型。土家花灯，当是土家族文化的结晶；当是土家族戏曲百花园中培育出来的一朵奇葩！