易县云蒙山在县西三十里、112国道之北的太行山中，传说中是鬼谷老祖出生的地方，是他教学授徒的场所，也是孙膑归隐的地方。

   一 云蒙山地理位置 据易县编篡委员会编注的《易县志》载：“紫荆关，汉时称五元关，为太行八陉之第七陉”。紫荆关紧邻云蒙山雨水洞，其直线距离不足十里 在太行山跨越易县境内的区区百里，就有三处千古遗迹，那就是洪涯山（易县境内的后土皇帝庙）、千佛山和云蒙山。据近代学者考证，轩辕黄帝战蚩尤时，就是以洪涯山为大后方，休养整编。后来，洪涯山又是轩辕黄帝祭天之所。三山一脉相连。我们站在云蒙山的乳水洞（又名雨水洞）口，环顾四周，就会发现，其四周的山势走向、山口朝向，与洪涯山后土皇帝庙周围的山势走向，惊人相似；而且这两处古迹都是在被命名为“马头”的山峰附近。纵观易县境内的东、西“马头”，延向南伸，探出太行山主体，形成一个巨大的北山靠倚（椅），簇拥灵秀易水（县），辅佑中华大地。

   二 云蒙山石洞 在云蒙山中，有五处石洞，一是乳水洞，又称雨水洞，鬼谷老祖练功、炼丹（外丹）、讲学授徒的地方。乳水洞的左边还有一洞，是老祖休息的地方。乳水洞之西南，二里之外的山坳里又有一洞，名曰童子洞，相传是老祖之母居住的地方，是鬼谷老祖出生的地方。就在童子洞的山顶之上，还有两个石洞，一是毛遂洞，是战国时的毛遂居住过的地方；一是白猿洞，是白猿栖棲之所。

   三 云蒙山之云蒙 云蒙山之云蒙，就有云雾濛濛，起山川云，为天下雨之义。而在当地千百年来，留传的风俗，就有云蒙祈雨。就是每到大旱之时，当地人敲锣打鼓，举五色旗，戴柳叶帽，老老少少，同上云蒙山祈雨。在乳水洞的深处，就有自然形成的十三漕，传说中漕内水的多少、几个漕内有水，就可以预示着当年的雨水概况。在云蒙山雨水洞的洞壁上，就有一处，求雨应验的石刻记载。“云蒙山”与“雨水洞”两名相连，可谓神韵相合、自然天成。

   四 云蒙山石刻 ㈠ 分别站在乳水洞的左右内侧，凝视对面，就会发现，在对面的洞壁上有似是非是的文字痕迹，说它是，又看不出是什么文字，说它不是，又确实有文字的笔路、神似，而且这些看似模糊的文字，其大小、方正非常的均匀、规范。㈡ 在洞壁的右侧，雕刻着四个组合字（从右到左，第一个组合字是四个“雲”字组成，第二个组合字是三个“龍”字组成，第三个组合字是“宝”字体，以“水”代“玉”，第四个组合字是“韭”字在上“雨”字在下），记载着求雨应验后，对云蒙山的颂词赞誉。此四个楷书组合字，布局均匀、笔画规范、字韵内含、形神外延，大手笔，非一般石刻可比。右上款是：大清光绪十五年岁次屠崖赤（奋）箬挂月（脶）琹；左下款是：江山人命漕运总督直隶布政使马催松绘书。㈢ 在雨水洞的洞口正上方有“大清国康熙七年仲月吉日刊”的字样，刊刻着雨水洞，作为一处隐士聚集地的四至范围。当时云蒙山的主事者名为真祥道人。㈣ 在雨水洞之左侧的石洞内，有一只大手印，和一只大脚印，给后人留下了千古谜团。

   五 云蒙山传说 （一）传说中老祖出生在云蒙山。童子洞和乳水洞，其洞名都与孩童有关，而且在云蒙山中没有老虎洞。而且有代代传承而形成的一种现实，是老祖的后世亲属、和老祖之母的祖居后世亲属，每年农历的三月三，都上云蒙山祭祖，千年不断，延俗至今。且两地相距不远。（二）关于鬼谷老祖、孙膑（老祖）的传说事迹，有很多很多，比如：《史记》、《东周列国志》、《前后七国志》、房立中的《神奇的鬼谷传说》、盛瑞裕的《鬼谷子春秋》、唐海山的《白话无字天书》、黄海舟的《鬼谷子全书》、普颖华的《白话鬼谷子》等，在《后山庙传说》中，也收录了两篇关于孙膑的传说。„„等等不胜枚举。（三）在吴门萧客的《前后七国志》中，有白猿偷桃献母，被看守桃园的孙膑捕获，孙膑念其孝母，自愿奉桃的描述。民间艺术文学出版的《后山庙传说》中说，（洪涯山）丹霞洞不远处就是千佛山后桃园，云蒙山王禅老祖派门下的白猿每日给张生香（后山奶奶）送一个仙桃。在《道教神仙》的《九天玄女》篇中，记载了一段传说：春秋时期，九天玄女化身南山处女，受聘越国国师，助越灭吴。功成，（而）身退。后，玄女游云梦（蒙）之地，见山中有白云洞，仙气缭绕，遂往暂息。洞中白猿化身袁公，向玄女虔恭朝拜，终日摘花献果，加以供奉。玄女见他小心谨慎，修持养道，遂尽传剑术于他。功成，携白猿同上天庭朝见天颜，玉帝见之甚喜，封袁公为白云洞君，敇他掌管九天秘书。（四）关于毛遂，成语中有毛遂自荐的典故，家喻户晓。

   六 关于农历三月三 ㈠ 每年的农历三月三，当地人自发的朝山，蹬云蒙，祭拜鬼谷老祖。㈡ 三月三又是王母蟠桃大会之期。㈢ 小说《西游记》中，有三月三受元始天尊之邀的说法；在盛瑞裕的小说《鬼谷子春秋》中说，鬼谷子白日飞升，上朝元始天尊。

   七 云蒙山的历史沿革。（一）鬼谷老祖，生活在春秋战国时期，与孙武子、老子、墨子，皆有渊源。老祖晚年修身隐居，讲学授徒，低调人生。从流传下来的《本经七篇》（又叫《本经阴符》）的《盛神》篇中，对“道”的阐述，就可以看出鬼谷老祖即有老子“大道”的终极境界，又有“大道”境界的发挥和延伸。【据明代学者李杰的考证，鬼谷老祖受道于老君】。 鬼谷老祖教授的几大弟子所涉猎的政治、经济、军事、养生，就是国家、民族所必需的几大方面。道教是在东汉时期形成的中华宗教，是以先秦时期的黄老道家的治世理论、神仙家的修持方法、大自然的崇拜信仰，再结合当时时代的大背景，综合而成。也就是说鬼谷老祖是在中华理念、中华文化的形成过程中、漫长发展过程中，不可遗忘的人物之一。（遍布华夏的云蒙山就是其例证）。 （二）（1）在乳水洞的洞口，现有一盘石碾的底盘，似乎可以看到历代隐居者的生活再现；（2）在乳水洞的洞口上方，用石刻的方式记载着云蒙山作为实体存在的四方四至，石刻年代是康熙七年（公元1669年）；（3）据《易州志稿》载，清西陵是以东至良格庄，西至紫荆关为依托。所以清西陵兴建之初，云蒙山道众，亦在迁徙之列。口口相传中，云蒙山道士有的迁入了北京白云观。