四、万年香烟父母坟

在中国，自古以来，大凡名人都有一则关于其祖上，尤其是父母葬得风水宝地（龙穴）才使其成名的传说。一代圣僧慧能大师也如是。

传说唐朝初年，一位不露身份姓名的国师，从京都追寻风水宝地——“龙穴”，风尘仆仆，一路来到广东新州，看准“龙穴”就在龙山西麓之处。但他不出声色，试看谁家有福得之。他先投宿在一富户家中，但那富户却极其刻薄吝啬，且对国师极轻慢。国师一气之下，悄然离去，他遂来到结茅庐在龙山西麓的一户贫苦农家借宿。这农户门衰祚薄，寡妇孤儿相依为命，苦苦度日。但对这位来自远方的不速之客，却热诚相待。虽粗茶淡饭，然殷勤备至。

次日饭后，国师遂问寡妇：“你家先人有请人择吉穴安葬么?”寡妇道：“妾身先夫三年前过世，至今未正式安葬。”国师道：“此地财主为富不仁无福得‘龙穴’宝地，你母子都是善人，善有善报，合得风水宝地，此宝地就在你家右边，可择个吉日将你夫安葬此地。不知你要九代状元还是万年香烟?”寡妇道：“先夫只当过小吏，为人忠厚，尚获罪遭贬谪，我们安分守己之人，怎敢望九代状元，但求万年香烟，世代安康足矣!”国师乃叹道：“也好，我观你这孩子是肉身菩萨。此地合葬你先夫。那‘龙穴’之势，背山三宝顶峰高耸，落脉是游龙下山，近侧一字书案，远则笔架横陈，气势不凡，世间希有。墓穴东西正向，其后人可大魁天下，九代状元及第。我今改线坐寅向申，则会出一位万年香烟的法王。”说罢，辞别而去。这孤儿寡妇就是慧能母子。

国师去后，慧能母子按国师指定的‘龙穴’，葬了父亲卢行蹈。后来慧能出家，果然成为禅宗六祖，受万年香烟。母亲死后，慧能又将母亲合葬“龙穴”。这个“龙穴”就在现时国恩寺右旁，即慧能大师的父母坟。

现在，人们看到的慧能父母坟是1982年重修的。

五、禅杖点出卓锡泉

在国恩寺后边，有一眼泉，此泉地处山坡之上，其地势比山脚陇亩高出2米有余，可是井泉却常年不枯，清冽照人，这就是六祖慧能大师的“卓锡泉”。

关于“卓锡泉”，也有一个神奇的传说。

相传六祖于唐先天二年（713）自曹溪宝林寺回到新州国恩寺，因此寺建在山腰间，地势较高寺里用水，都要到山下手提肩挑，甚为不便。六祖为解僧人取水之苦，一日来到寺后，观察一番，用禅杖就地一点，泉水立时自地下涌出，僧人无不喜出望外，雀跃欢呼，于是就地围泉为井。此井至今历千年、泉水不枯。有关国恩寺卓锡泉《新兴县志》和《卢溪通志》均有记述。

六、精诚为开别母石

这是一块不漏、不透、不绉、不瘦的平平常常的石头，而且这块约3米见方的平板面，已经裂开为二，可是人们却把它视为珍宝。这当中有一段关于慧能大师的传说。

慧能大师于24岁那年在新兴县城卖柴。偶一日，有一客姓安名道诚的来买柴，谈妥价钱后，慧能把柴送至金台寺（今新兴县城人民医院内）卸完了柴，刚迈步出门，忽闻安道诚在诵经、慧能因问道：“此是何经?”道诚道：“此是《金刚经》”。慧能问：“从何而来?”道诚道：“我于湖北蕲州黄梅寺东凭墓山礼拜五祖弘忍大师，大师劝导道俗受持此经。”慧能宿具慧根，闻说而悟，决心往黄梅寺从弘忍大师学佛。

可是慧能的舅父不允他离母出家，说如要出家，必须把外祖母家门前的一块大石拜得裂开。这无疑是给慧能出了一道如登天的难题。不料慧能念经礼佛，那块大石即裂开为两片，这正是“精诚所至，金石为开”。奇迹的出现，使舅父无话可说，只好答应慧能别母而去。后人就把这块石头称为“别母石”。此石一直保存至今，现存广东新兴县集成镇旧琅村中。

七、风光依旧藏佛坑

“……树拂风吹，几欲落帽，渐闻水声播扬，尤喜雀鸟喧噪，杖既坚而步安，坑未半而岩到。昂首视去，上有尽泉，时频点滴。俯首看来，中开水洞，底颇平夷，固无布席，亦堪敲棋。欲入其间，躬必先鞠，如履徊处，足须慢移……”这是昔人陈石泉写的《藏佛坑化身岩赋》中的一段。它约略描写了藏佛坑化身岩的景致。

据地方志书记载：六祖慧能大师于唐先天二年（713）农历八月初三日于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依坐位，吾与汝别……又说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣，奄然仙化。是时异香满室，白虹属地，林木变色，禽鸟哀鸣……六祖圆寂后，其肉身不知去向，门徒四出寻觅，终于在国恩寺南约五里许的寺田村东侧山坑畔的巨大岩石上，发现他闭目端坐其上。前有一石，高数丈，形似“韦陀护法”，两侧复有数石，如“四大金刚”，似六祖在世时，预先布设的金刚阵。此后，人们就把这个坑称为“藏佛坑”，而这块巨大岩石也称为“化身岩”了。

如今“藏佛坑”和“化身岩”风光依旧。不惮其劳的游人，依然可在寺田村左侧的崇山峻岭间，从那一处流泉汩汩，叮咚作响的山涧涉足而下，泉水没踝及膝，于乱石中，拨开掩映其间的山花草莽或水中的荇藻，蹒跚逆流前行，约五六百米，翘首前望，一可坐数人的巨岩横陈山涧之中。清冽的泉水从岩石上飞泻而下，水花四溅，滚珠跳玉，煞是好看。泉水落处，乃一深潭，潭水湛蓝不见其底。深潭一侧连岩洞，这便是藏佛坑和化身岩的所在。平时因潭水高涨，难见此洞，待寒冬腊月，水落洞显，方可见一如昔人赋中所描写的景象。

八、香烟袅袅香灯岗

“山不在高，有仙则名。”

在新兴县集成镇温泉西侧的三坪村。有一座小山岗，其貌极普通，这便是名传千古的“香灯岗”。

慧能大师于唐玄宗先天二年（713）七月八日，在曹溪宝林寺，忽谓门徒曰：“吾要返新州，速备舟楫。”众门徒苦留。六祖曰：“诸佛出现，犹示涅架，有来必去，理也常然。吾这形骸，归必有所。”又曰：“落叶归根，来时无口。”遂乘船经肇庆回新州。同年八月初三日于国恩寺斋罢，召门徒传法、诀别，端坐至三更曰：“吾去了!”便安然示寂。

是年十一月，广州、韶州、新州三处官员、门人、僧俗，争相迎六祖真身供奉，各执一理。

关子《六祖坛经》的版本与思想

青岛易如居士：来信收悉。所说鸡西所传的《坛经要诀》确实是伪造的，各版大藏经中未曾见过，不要轻信。还是研读《六祖坛经》，学习六祖南宗顿教的宗旨，依教奉行，得沾法益为要。 ．

《六祖坛经》是禅宗六祖慧能所说，弟子法海集录，是我国高僧所传惟一称“经”的着述。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1996年日本影印《{六祖坛经)诸本集成》，共收各种版本《坛经》十一种。但我国印行的大致可分为五种类型：1．敦煌手抄本一卷，不分品目，一般以此本为最古。后称此本为敦煌本。2．惠昕本（兴圣寺本），书前有惠昕序，系根据繁本删定而成。3．高丽传本，为德异刊本，前有德异《略序》，分为十品，次第略有更动。与此本体例相同的有真朴重梓本及南京金陵刻经处1929年刻本。4．明南藏本，前有宋契嵩撰《六祖大师法宝坛经赞》。不分品卷。万历四十八年赵琦美所刻房山石经本与此同一体例，但题下重校人不同。5．中华书局1983年出版的《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册刊登的《六祖大师法宝坛经》分为行由、般若、疑问、定慧、坐禅、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。

慧能大师是中国佛教禅宗的实际创始人，他的说法，“以定慧为本”、又“先立无念为宗”，所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。关于顿悟，他的解释是：自性从本已来空寂者是顿悟，即心无所住是顿悟，今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。又说：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可共说，为邪见故。他还说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角”。这一偈语，扼要地说明了禅宗源于般若，为禅宗的开展奠定理论基础，对后世各派禅师建立门庭，影响很大。

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