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在靖安县璪都，春节期间民众游玩的灯彩中除龙灯、马灯之外，就算花鼓灯玩得最多，尤其以南山花鼓灯最为经典。南山属于璪都茶子山村的一个自然村，总人口158人，散居在3公里长的山岭中，98%以上为客家人。

各司其职组队打花鼓 花鼓灯（也叫花灯），既古朴典雅又风趣热闹。整个花灯队有20人左右，其中乐队（锣鼓、笛子、唢呐）6~7人，花鼓公、花鼓婆各1人，端花盆4人，车子灯两辆，推车、坐车各2人，带灯1人，举牌灯2人，拜年2人，唱花灯歌1~2人，带路提灯2人（花鼓公、花鼓婆和端花盆、坐车子的由儿童扮演，其余为成年人）。 玩灯时，每到1户人家里，锣鼓、唢呐在前，在厅堂上方坐定（叫鼓门），而后灯队进门（灯队由带灯人一手高举花鼓笼，一手拿花鼓槌，带领花鼓公、花鼓婆和4个端花儿童、2辆车子），入场后排成一行，面向鼓门，听鼓点开始“参花”，走队形，车子在场子边上游走。 这时后台开始唱花灯歌，由唢呐或笛子伴奏，歌曲一般为“十二月花”、“贺新年”等，多为7字句，5句为一首，一般唱4首，即可起鼓点出门。对于喝彩（如新婚、做屋、生育、做寿等）的，办了茶、饭招待灯队的或是比较集中的地方，还会加演“打花鼓”。

形式繁琐 10余个规定动作 “打花鼓”由花鼓公和花鼓婆2人表演，演员由10~12岁儿童担任。旧社会有“男女授受不亲”的戒律，花鼓婆由男童扮演，上世纪50年代以后，才由女孩扮演花鼓婆。 花鼓公扮成丑角，花鼓婆扮成旦角。出场时，男角左手捏花帕，右手拿折扇；女角左手提花鼓笼，右手执一双花鞭（意为鼓槌），快步出场，并排站立在鼓门前。男角用戏腔念白：“花鼓鼓，花鼓鼓，花鼓出在凤阳府，凤阳府里出花鼓，花鼓到你家，买牛又买马，花鼓到你屋，买田又做屋。种田田有谷，栽山山有粟，高山头上栽黄粟，雕子不敢吃，鸡子不敢啁。啁、啁、啁，一二三四五，金木水火土，若要花鼓看，两边筛锣鼓。”多数场合中，花鼓队只念最后4句。念完后锣鼓响起，花鼓公、花鼓婆踩着鼓点翩翩起舞，先跑四门（即东南西北方），而后依次表演“犀牛望月、乌鸦晒翅、鹞子翻身、雪花盖顶、鲤鱼亲嘴、罗汉献肚、黄龙缠身、就地割葱、赶鸡进栖、黄狗旋窠”等10余个规定动作，舞完回到“鼓门”，改换鼓点再唱2~4首花灯歌。 唱歌时两人按鼓点跟着节拍舞蹈，唱毕，表演者站立两旁，乐队从中间出门，灯队随后离开，表演才宣告结束。

形似腰鼓展示乡土才艺 花鼓灯的基本灯彩由1只花鼓笼和4个花盆组成，也有加花篮、牌灯或车子灯的。花鼓笼和花盆都用篾扎纸糊，讲求艺术效果。花鼓笼形似腰鼓，两头小中间大，上有提手下有木板插烛，用红白纸相间裱糊。 花鼓灯笼身及两头可以剪贴纸花图案，另配一对花鞭（鼓槌），长约40公分，用色纸缠绕。花盆为手端式，以长约40公分的木制手柄为依托，用竹篾在其上扎1个高和直径均约25公分，外形6方6角的花盆架，用色纸裱糊，一般从内到外裱成2~3层，外层用色纸雕刻穿花，里层用红白纸，不雕花。 角上吊花绦，盆中间点灯，每盆扎一束纸花，为春牡、夏莲、秋菊、冬梅。车子为独轮手推车，用木头制作，每车“坐”一个小孩，扮成故事中的人物，如“千里送亲娘”、“刘备招亲”等，车子用红布装饰，车内点蜡烛，车上扎一双与坐车儿童相吻合的下肢，形如“坐”车。车子和花盆扎得越精致越好，可以展示乡土才艺，让人看了交口称赞。

代代相传乡土味浓厚 花鼓灯的锣鼓分为进、出门锣鼓、伴唱锣鼓和“打花鼓”锣鼓三种打法。其伴唱锣鼓叫“法头”也叫“鼓点”，每唱一首歌，打一次锣鼓，有多种“法头”，可选择应用，由司鼓指挥并用规定动作告诉乐队成员，以免打错。 乐器有锣、钹、小锣、小鼓、夹板、吉子、唢呐、笛子等。花鼓灯喝彩贺词与其它灯彩差不多，也有临时创作的。花灯歌的歌词较多，内容广泛，或表现春耕农作，或喜庆祝贺，或知识礼俗，或男女爱情等。才思敏捷者根据东家实际情况现编现唱，叫做“见子纲”。其唱腔，南山花鼓灯有5个版本，多为徵、羽调式，旋律质朴，乡土味浓厚。 据了解，以前靖安几个乡镇都有“花鼓灯”，唯以璪都南山保存的时间较为长久，目前健在的老年人和中青年人中有许多人都打过花鼓，可谓代代相传。

广为流传融合本地文化 花鼓灯在靖安山区形成，年代无文字可考，但经调查发现，其历史渊源不外乎两种可能：一是靖安山上多为客家人聚居地，有客家人的地方才有花鼓灯，客家人祖先都是从中原南迁而来的，是他们吸收凤阳花鼓的演唱形式，经过不断创新加工衍化而来，衍生为客家文化；二是花鼓灯由安徽人带来，由《凤阳花鼓》演变而来。 据《中国民间舞蹈集成·靖安资料分册》记载，早年安徽人遭受灾荒，逃难者沿乡乞讨，身背小鼓到人家门前击鼓唱曲，以求施舍。当他们定居靖安后，总要在每年八月十五和正月十五期间和着“打莲枪”一块表演。现在的表演已去掉了“打莲枪”，只继承了那面形状似鼓、篾扎纸糊、里面点烛的花鼓灯。经过本地后代艺人的不断加工，逐步形成了有自已特点而为广大乡民所喜爱的花鼓灯，一代传一代，在靖安山区广为流传。