1、盘县彝族婚嫁习俗

（1） 交往：盘县彝族男女青年一般到１７周岁才开始婚恋。他们通常是在逢年过节、适当的场合互相认识，通过对歌和互相长期来往得以订下自己理想的伴侣。待双方正式确立关系后，才向自己的父母请示并征求意见，双方父母基本同意后，男方家便请一媒人到女方家去提亲，然后男女都到对方家去了解情况，来来往往，才定下终身。

    （2） 正式定婚：彝语“尼阿克”。由男方聘请媒人带领由男青年和他父亲或母亲、弟以及一个姐夫或老表（笔者注：母亲方的兄弟姐妹的下一代之间的称呼，即“表亲”之间的称谓。比如按年龄大小分别称对方为表哥、表姐、表弟等。也可不按年龄大小统称老表。）组成一行人带着酒、火腿一支、红公鸡一只，香、纸、烛、米、礼币、布和衣物到女方家去。

    到了女方家后，女方家要特意备些饭菜。首先将男方家带去的物品做熟，抱出一只母鸡和男方家抱去的公鸡一同在祖宗灵位前宰杀，作为主祭品。再将其酒、饭供奉祖宗，男青年要在祖宗灵前磕头拜祭，以示已成为他们家的门客。同时男方把衣物交给女青年，礼币交给其父母，意在报答他们对女青年的养育之恩。双方老人在媒人的撮合中统一意见，定下婚嫁的时间及有关事宜。

   商议完有关婚嫁的相关事宜后，接着就要摆席吃饭。客人一般是女方家直系亲戚和寨邻中的老年人。席间客人要告知大家，本姑娘已许配给某地某某青年了。第三天用过早饭后，男方家定亲队伍一行人便可返 程。在此后期间，两家中的相关事务皆由媒人相互联络。

   （3） 接亲：彝语男方叫“且克”，女方叫“阿谋且”。男方家要组织两个“措说”（新郎的姐夫或老表）、一个新郎的弟弟或侄儿（为新娘拉马），其余数青年作伴，背着礼物、酒、肉、米（数量不限）、新娘的衣物及供奉祖宗的祭祀品去女方家。起程前，由拉马人把马拉到堂屋内，新郎用一盘子端着粮食喂马绕火塘（农村烧饭做菜用来烧火用的地方，实际上就是一个火坑）三圈后再出门。出门后，新郎将亲自上马走出一程，然后把马交给接亲队便转回（新郎不会去接亲）。

    快到女方家门口时，女方家组织好的姑娘伴（阿谋措）们站立两旁，用洁净的盆端着水，拿着青竹叶把水撒向接亲的队员们，表示为之接风洗尘（措说低）。两个“措说”进门坎时，新娘用自己的嫁装新盆端着的水迎面泼出，意是你们进门时我就是泼出去的水了。“措说”进门后得先给女方家祖宗磕三个头，期间任何人不准逗闹，否则就是对其祖宗的不尊敬。事毕，接亲队放好行旅，主人赐座。之后一切听从主事人的安排。

    饭后，由主事人安排，把各位长辈集于堂屋就座。“措说”提着带去的离娘酒“木呕之”敬以长辈们，同时按新娘对长辈的称呼，一一介绍，由拉马这个人向每位长辈磕头表示敬意。与此同时，屋外的新娘和姑娘伴们将在外面唱酒令歌“措说诛”。内容是诉说自己劳作耕织，将要离开这个家了，对家人依依不舍的情怀。姑娘伴们会骂“措说”，意是我们从小一起长大，情深意长，今天你们就要把我们分开了，是多么狠心，对此表达各种不同的感受。然后安慰新娘，祝福今后的日子将会更美好，更幸福，同时共同跳起舞、唱起歌，尽情地歌唱娱乐至深夜。

    第二天，按定好的时辰，请属命相合、寿缘好、福气好的老人为新娘梳妆打扮，准备起程，同伴由主事人安排。新娘的父亲将在祖宗灵位前点上灯烛，供上酒、饭、菜等，完事后再安排客人吃饭，然后就安排送客。新娘出门时，在祖宗灵位前磕头，向祖宗拜别，再向就座的各位长辈告别行礼。新娘将由哥哥背着出门，直到背到门前扶上马，再走上一程，交与接亲的搀扶（接亲的两个“措说”已在新娘出门前就在堂前磕头拜别后来到路上等候）。

    新娘家组织好的送亲队伍也随之护送，送亲的人员是一个“欧妮”（新娘的舅舅）、一个“欧抹”（大爹或叔叔）、一个 “阿欧”（兄或弟）、一人“阿谋木”（姑母）、 “阿谋措”（伴娘）数人组成（姑母必须骑马）。到了男方家时,由主人和“毕摩”安排，在村寨门口退喜神“色娄”，意思是把路上凶气邪神退回去。具体做法是用两棵枝叶茂盛的竹子挽好一道门，上面挂些倒钩刺，不同色的布条，燃些香纸，奠上酒，用一只小鸡仔或一枚鸡蛋，“毕摩”念些咒语退之。青竹门只许新娘的人、马钻过，其余人员绕道而行。

   （4） 进门：行至门前，一个“措说”把新娘从马上抱下放在另一个人的背上扶着进门，背入洞房。第一步跨过门坎，务必将放在门脚下的一个碗、一支木勺踩烂。意思是把碗、勺踩烂后，新娘会慢慢的忘了对家乡的思念，专心建立这个新的家庭。接着由伴娘（通常由新郎的伯母或婶担任）搀扶到屋外找一棵果树或常青树脚拜过天地，掀顶帕。具体做法：在树脚安放一张桌子，点上蜡烛香灯，摆上娘家备好带来的一半猪头和酒，新娘面向东方跪下，“毕摩”念词，然后用秤钩把头顶上的盖头掀起。此意是拜过天地后，一对新人的配合如日月相交，地久天长。事毕，伴娘带着新娘回到堂屋和由伴郎（通常由新郎的伯父或叔担任）陪同的新郎拜过祖宗。新郎新娘向各位长辈一一拜过后，送入洞房。礼节结束，主事人便安排开席。

   （5） 回门：新娘在男方家住上两夜后，待第三天早上，主事人便要把男方的父母和各位长辈请在堂屋坐定，新娘便把早已做好的鞋发给各位长辈。这一来是展现自己的针线本事，二来是作为给长辈们的见面礼。同时长辈们也回赠些钱作见面礼,给予祝福。

   吃完早饭，送亲的队伍就要回程。新郎家要给送亲的队伍一大块猪肉（必须是一半猪的前半截，头连着前脚），此意是款待感谢为此件婚事尽力帮忙的村邻们。此时新郎新娘要和送亲队伍一道过去。到第二天，新娘父母其中一人将亲自送女儿和新郎一道回男方家，并在男方家住上数天，把女儿托付给了这个家庭便回去了。

  至此，整个婚嫁过程全部结束，这一对新人开始他们新的生活。

   2、彝族歌舞

   在彝族的世界里，传承着一种在外人看来十分神秘的文化习俗，歌舞伴随着他们生活的点点滴滴，成为一种精神的表达与依托。彝族人的歌舞被授予了彝族人的魂，因而变得更加有灵性。当我们研究盘县彝族风情时，就不能不说到彝族的歌舞。

     盘县多山，抬头见山，出门爬山，人们的一切活动均与山密切相关，故歌有“山歌”、舞有“山舞”之称。这种歌舞通过不断的丰富和完善，形成了这里开展最普遍的一项文艺活动。彝家男女老幼，无论砍柴割草、耕织劳作，还是婚丧嫁娶、节日喜庆，都要以独特的歌舞艺术形式，表达自己的喜怒哀乐和人生的悲欢离合。他们的歌舞类别很多，题材广泛，内容丰富，包涵天地人生，爱恨离合。世之所有，无所不歌，无所不舞。

   其中最有代表性的歌曲类有：

   （1） 彝语歌。彝语“过哚”，即“耍话”之意，由古彝语构成，用彝语演唱。结构为五言句，若干句成一节，三节为一首。盘北彝族聚居区流行的彝语山歌有《高家河那边》、《两妹两相会》等。唱完或不懂这些篇章者可以自己编唱。这些彝语山歌创作手法多用比喻、拟人、夸张、设问、反问、排比、的偶等修饰手法。

   （2） 生产劳动生活歌。这类山歌是彝族地区流传最广泛、最通俗易懂，随口可唱的歌曲，是口头文学和音乐相结合的产物。结构可分为四句、长连、盘歌三类。其中以四句歌最为普遍，唱者常常触景生情，即兴编歌，即兴而唱。内容涵盖生产方式、生活环境、喜怒哀乐、悲欢离合等，唱山吟水、颂人扬物、抒情、叙事、无时不歌、无事不歌、无人不歌、无物不歌。

   （3） 情歌。青年男女以歌为媒，相识、相恋、相爱、探情、表心以及失恋等场情所唱之歌。

    （4） 叙事歌。有完整故事情节，以叙事为主的歌曲。是来自彝族人民之中的口头叙事诗，如“戈阿娄”、“南山恨”等。

   （5） 礼仪歌。婚丧嫁娶、节日喜庆、起房盖五所唱的有古代故事、固定内容和曲调的吉利、哀思礼仪歌曲。

     （1） 海马舞。海马舞是彝族人民最具代表性的传统舞蹈节目，起源于祭奠亲人。他们用竹条、彩纸扎糊成狮、马、鹿、象等动物造型，跳舞者一人拿一个，在唢呐、笛、二胡、月琴、锣、鼓、钗等乐器的伴奏下啊，翩翩起舞。跳舞者边舞边唱，也参杂对歌形式。海马舞在盘县被认为是集音乐、舞蹈、剪纸、文学创作于一体的普遍性群众文艺活动。

   （2） 羊皮鼓舞。在彝族羊皮鼓舞的影响下，盘北的汉族人民又独创了一种羊皮鼓舞（又称傩舞）。羊皮鼓舞表演者一般身着黑、黄、红、蓝、绿、紫、藏青色长衫，头戴花脸壳，手持羊皮鼓，边跳边唱边舞，并由锣钗伴奏。

   （3） 达体舞。达体舞是彝族人民中最普及的一种舞蹈，每逢喜事或节日，人们都会手牵手围着篝火，随着音乐的节奏跳起热烈欢快的达体舞。在盘县举办的彝族“火把节”上，曾多次上演万人同跳达体舞的壮观场面。

     在盘北彝族人民中，还有“唢呐舞”、“铃铛舞”、“撒麻舞”、“祝酒舞”、“搓蛆舞”等等。这些歌舞，或粗犷豪放，或古朴怪拙，都以其独特的内容和形式，表现出浓郁的生活气息和浪漫的艺术情调。“栽秧不唱歌，稻子瘪壳多”、“喜庆没有舞，有米无锅煮”，传唱在盘北彝族聚居区里，就是当地人民能歌善舞，热爱歌舞艺术的真实写照。

3、火把节

     彝族的舞蹈是独具特色的，伴随着彝族的达体舞的是那熊熊的大火——火把节因此也成为了彝族别具风情的民俗风景。火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起，已沿袭一千多年。彝族的火把节别具特色，极为隆重。农历四月二十四日是小火把节，六月二十四日是大火把节。六月二十六当天，村村寨寨都要宰牛，分而食之；家家户户都要包棕子，打糍粑，待客送礼。节日夜晚，男女老少点燃火把，犹如一条火龙环寨绕行，然后在田边地头举行象征性的扑杀农田害虫仪式。彝族人认为过火把节是为了要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。

    有关火把节起源的记载和传说有数十种，内容丰富，优美动人。其中较为普遍的三种说法是：

    （1） 相传天上的恩梯古兹（彝族神话中的天神）派喽罗到凡间危害众生和庄稼，人们在支格阿鲁（彝族神话中的英雄）率领下毫不畏惧，在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为火把节，代代相传。

    （2） 书伦撰修《西昌县志》载：……唐开元间，有邓耿诏者，六诏之一也。南诏欲并五诏，因星回节召五诏令饮于松明楼。邓耿妻慈善，惧难止夫勿行，不听，乃以铁钏约夫，背而别。比至南诏，火其楼，诸诏寻夫骸不可识，独慈善以钏故将其骸以归。南诏异其惠，以币聘之，善以夫未葬为辞，既葬乃于樱城自守。南诏以兵围之，三月食尽，善盛服端坐饿以死，南诏寻悔，旌其城曰德源。今滇俗6月24日，比户所松焉。燎长丈余，入夜争先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之丰歉。戚友会聚，剁牲饮酒，夷汉同之……。正如《西昌县志.文艺志》（建昌竹枝词）所载：赴宴先知去不回，柴楼烟冷尚余哀，而今火树沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去难回，赠到金杯隐自哀。千古人犹照亮节，吞来六诏已成灰。

     （3） 远古的时候，天上的一个大力士和地上的一个大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士战胜，狼狈地逃到天上，在天神面前拔开弄是非，于是天神不分青红皂白，迁怒于人间，遣派大量的害虫到地上糟踏庄稼，危害人民，人们点燃火把到田间驱除虫害，战胜了天神，这天正好是农历的六月二十四日，彝族人民把这天定为火把节。