山川形胜，一直是墨客文人抒写的对象，中国浩繁典籍中，歌咏祖国大好河山，记叙游历山川形胜的文章、诗歌，占据了半壁江山。巴县历史上的文人概莫能外，也写了大量描绘巴县名胜古迹、秀山丽水的诗文。在这里，先介绍几篇写巴县古迹和风景的文章。
（一）蒲国宝与《南山泉铭》
蒲国宝，生卒年不详，重庆璧山蒲元（当时属巴县管辖，故巴县的几种版本的《志》，均将蒲国宝列为巴县宋代的第二个状元——冯时行为第一个状元）人，南宋开禧(公元1205-1207)年间中进士第一，是宋代重庆的又一名状元。故《四川通志》说：“国宝与同邑人冯时行先后鼎名。”明、清之时，璧山县城建有冯蒲二状元坊，凉亭关石崖上刻着：“尝怀抗书冯时行，太息通经蒲国宝”的对联，意思是说冯时行曾经给皇帝上书，主张抗金，支持岳飞抗战，而蒲国宝则是一位“饱饫六艺，淹贯经史”的“长太息以掩涕”的忧国忧民的学者。他生活在南宋动荡之时，长期匿居璧山乡下，潜心治学与书法。今重庆市多功城翠云寺内尚存其手书“天池寺”匾额，但其著作多散失，仅存《金堂南山泉铭》一文。
南山泉，在璧山南部金堂所在地，乃一清冽甘美之泉。宋仁宗天圣四年(公元1026)，兰陵人钱治曾作《南山泉记》，历经171年，南山泉声名仍未彰。唐人陆羽作《茶经》一书时，将泡茶之水分为30个等级，后来张日新作《煎茶记》将水分为37笔，毛文锡作《茶谱》又分为38等，而南山泉的水质不低于兰溪所列的30等中的第二等，但上述三人未曾到过南山泉，故此泉不在三书之内，以致默默无闻。为此，蒲国宝于宋宁宗庆元三年(公元1197)作《金堂南山泉铭》，他在《序》中说绍熙辛亥年(公元1191)有一北方人黄才叔在南山之南，“手披荆棘，锄其菪秽”，建屋10余间，极具幽居之胜，并引泉水于园庭之内，其声涓涓。他同二三宾朋前往黄宅，立刻感到空气清新，烦暑顿消。取泉水沏茶，饮之，浓香甘美。他由此感悟到：世间一切事物的兴废通塞，“亦自有时，何独泉耶”，即任何事物均需机遇，遇到有识之士(伯乐)，其自身的价值才能显现出来。所以，他有感而发，写下这篇《金堂南山泉铭》。在文中，他除了赞美南山泉“清新香洁，酌之如醴”而外，并抒发感慨：“一泉小物，隐而弗示，不有奖鉴，孰发其秘”，就是说无人宣传南山泉，其好的美质就不为人所知，故“勒铭山阿，以告吾类”，蒲国宝把这篇文章刻在山崖上，以告天下人。可以说，《金堂南山泉铭》是南宋时期的一份旅游广告，也可以说是一篇托泉寓人、渴求伯乐的哲理文。如今读来，还给人以不少启迪。
（二）李为栋的《西山慈云寺记》、《飞雪崖赋》
李为栋，字粲宸，巴县(今重庆市)人。乾隆元年(公元1736)进士，蒲州知府。在重庆北碚区歇马、凤凰二乡之间有碑刻“翰林庄”三字，是其故里。他的著作多遗失，今能见者有两文，一是《西山慈云寺记》．一是《飞雪崖赋》。
《西山慈云寺记》写于乾隆五年(公元1740)，作者应西山慈云寺山僧之邀请，去西山慈云寺之见闻。慈云寺，在原直里六甲多子山（要今江津区），山在城西100里，高5里，长10里。王尔鉴《巴县志》说多子山：“脉衔江津华盖山。又云：松林、鹅岭二山皆其递结。盖多子之名，言其善发也。或日：侧视山形如多字，故以为名……山麓南行数里日慈云寺，明季僧智卓重建，规渡甚伟。”李为栋的《西山慈云寺记》，先写入山之幽景：“至山足，群峦叠嶂，疑无寺。然及度岭穿谷，则有苍松夹道，青蔼虬盘，溪涧自巅下，激声响铮铉，与松簧协应。”次写第二天在山上的感受：“翌日蹑屐登前峰，见烟霞云树，绿野青畴……留山中二日，凡幽邃奇险之处，无不遍历。夜则月挂林梢，寒辉映碧，伏枕而听，松声鹤唳，幽咽凄清。恍梦入罗浮，与子晋僵俭吹箫和曲，晨钟一击，仍归浊世。”写出西山可与缙云山比美的幽旷。再写临别时山僧请题赠，说：“荒山自前明阁部王公(春石)去后，鲜有题赠者。山之形胜，此后将无征信，请为之记之。余诺之后，归家数日，山中情景仍历历在目，故写下此文。”最后，表达他珍爱自然与生态的美好意愿：“惟老树干章，为名山垂荫，勿剪勿伐，是所望于后来者。”勿乱伐山林的告诫，于今亦有重要意义。
李为栋的另一篇游记《飞雪崖赋》，分“序”和“正文”。“序”交代了写赋之目的。飞雪崖，在渝城西北七十里之土主乡。《巴县志》叙梁滩河“穿高滩桥出约里许，至飞雪崖。王尔鉴《巴县志》载，崖在梁滩坝高滩桥下，石涧断截河水，陡泻数十丈，望若飞雪。相传太白、东坡皆题诗崖问，风雨残蚀，泯然无存。”作者说他“授读在此，披襟常游，深惧古迹之久湮”，故为之作赋，使后人知其胜况。“正文”先写飞雪崖之得名：因一水纡回，耸山体而葳蕤，穿越石宇，于是千寻瀑布，一泓鼎沸。珠雾迷漫，壮若雪花，故刻画其形而名之曰“飞雪”。次写崖下水潭，“皎然澄清，汪乎渝泱，其体淳泓，其色莽苍。”作者“绕谷而行，只觉寒气逼人，湿袍袖而淋漓，泉流雨喷；顾人影而恍惚，密室云吞。”再写飞雪崖可与赵郡苏溪、益州郑谷相比，之所以现在知之者少，是因为以前的“残碑之莫读”。最后写“古洞长林，幸则为诗酒琴书之窟，不幸则为荆棘蓬荜之阴”，像飞雪崖这样的景观，只要“拟乎涧巢”题咏刻石，远方诸天姥就会将见来寻幽之屐，可遍四方；入纪胜之编，永垂千古。表达了飞雪崖“藏在深闺人未识”的遗憾和望它尽快知名四方的愿望。
李为栋的文章，语调平和，清幽淡雅。常以卒章显志之法，使义理在记事写景中自然溢出，无矫揉造作之态。文章无世俗之风，有超然之气，给人以神清气爽之感。
（三）王应熊的《五福宫殿铭》
王应熊，字非熊，春石，重庆府乐碛(历史上洛碛属巴县管辖)青溪里人。有异质，读书过目不忘。年十六就有“小先生”曾任礼部右侍郎、礼部左侍郎。他为人刚直，人多畏惧。后因事被弹劾，他上书请归。崇祯帝特赐舆马费并派官护送他回巴县。
五福宫，位于重庆城西山顶，通远门侧，是城内登高胜地。《蜀中名胜记》曰：“五福宫乃城中最高处，俯窥圜窥，坐带江流。”有“云崖深处”、“福地清都”之称。天启元年(公元1621)，因永宁(今四川叙永)宣慰使奢崇明叛乱，寺毁。崇祯二年(公元1629)重修。王应熊写的《五福宫殿铭》，就是记载这重修之事的。“铭”的“序言”交代五福宫因辛酉奢崇明之乱而被毁，十年不复。对予这“名胜秀甲”之景区，“委之于草莽可乎哉?”所以他接手修复，于己巳(公元1629)冬中二十一日动工，于第二年庚午春季二十八日落成，所以他“镂铭于石，诗以道志”。“铭”之正文先写五福宫“寥天星坛”高耸之气势，和“双流衣带，北斗阑干，群峰新沐，献翠如欢”的双江环绕、群峰碧翠之自然景观。次写他在“众谋鲜断，百弛讵张”情况下，问道于人，知道“伐柯不远”，便决定重修此宫。再写宫成之后，“清静无为，万物以丰。芝楹俨硕，茶寮静嘉。羽衣衲士，于焉是家”，成了僧道和游客之佳所。后写五福宫成了佛道同在之地，“非同非异，云树周遮，好种松鬣，莫植桃花”，表达了异物同处，常年青翠的美好愿望。此“铭”每句四言，叙描结合，融情于叙事之内，寓理在绘景之中，余音缈缈，令人思索。
（四）龙为霖的《募修藏经阁引》
龙为霖(公元1689-1756)，字雨苍，号鹤轩，重庆府巴县(今重庆渝中区)人。幼聪慧，9岁能文，11岁入县学，16岁中举人。康熙四十五年(1706)年进士，因病归。康熙四十八年(公元1709)殿试，授中书。历官云南太和知县、石屏知州、广东肇庆同知、潮州知府。在任所惩奸邪、均徭役，兴学设教，政绩卓著。
龙为霖的《募修藏经阁引》写的藏经阁的由来及壮观。藏经阁，即古佛崖，乾隆王尔鉴《巴县志》称：“藏经阁，在西湖池岸，一名古佛崖。明嘉靖元年建，康熙四十八年重修。有前明杨升庵诸公诗碑五，成都守冀应熊题‘选佛场‘额。”本文分三层：第一、写天下山川奇胜，景物清幽，大半皆在禅房僧院，始信梅宛陵之诗：“从来绝胜不离俗，未有幽深不属僧。”之所以如此，是因为文人学士、鸿章椽笔，怕“岁久散亡”，常“多借古寺残碑，流传征信。”而士君子车尘马足之倦后，来禅院憩息，既可“静烦嚣，娱心志”，又可题诗撰文，给禅院增添了许多清词雅韵。第二、写藏经阁是巴郡形胜中之首屈一指者。表现在：“环古刹，带清池，径从石罅中入。”自然景观美：“自唐以来，殿阁崖巍，迥出尘表。又有禅藻亭、宝素亭诸胜，藏古遗迹如宋苏东坡、明杨升庵诸乡先生及宦游过此者石刻咸在焉。非所谓幽深胜绝者欤!”人文景观美：再加上郡守李公在阁旁选地创立书院，许多士子亦爱其“地僻景幽”，来这里“藏修息游”，文化氛围浓。第三、写募修藏经阁之缘起。僧某以殿宇诸胜渐渐颓破，独遗碑林立，怕数百年后故物将剥落湮灭，故“重为伊咎”，“亟谋募化，意在存古”。而作者则想到书院在阁旁，“如人共室而居，气象盛衰，相为表里。”所以愿为它“走笔而为引”，希望“十方檀越，不吝布施……诸先达遗刻，永垂莫坠……即四方骚人墨客，访胜来游，将发抒胸臆，流连咏歌，更复何极!”有钱出钱，有题咏墨宝赠题咏墨宝，使藏经阁焕然一新，形胜更加光彩。此文由远及近，把募修藏经阁之意义、作用阐述得非常亲切、平易、自然，使人不觉突兀，而能自愿投入捐赠之行列，达到了“募修”的目的。