广胜寺是一处典型的唐代以前建造的寺庙，这一点是从飞虹塔所处的位置上反映出来的。唐代以前的寺庙布局一般是飞虹塔在前，而大雄宝殿在后。

飞虹塔只是用来保存舍利，供信徒膜拜，而唐代以后的寺庙一般是大雄宝殿在前，而飞虹塔在后。飞虹塔除了供奉舍利之外，还有点缀风景，平衡地运的作用。广胜寺里的布局，进了山门，

飞虹塔的局部细图(13张)

一眼望见的便是宝塔。而大雄宝殿坐落在宝塔的后边。从历史记载中，我们也验证了自己的看法。广胜寺是佛教东传中国最早的寺庙之一，早在1800多年前，这里就成了释家名刹。东汉桓帝建和元年（公元147年），就有僧侣奉敕在霍山建寺造塔，当时的广胜寺名为卢舍寺，因寺内有塔，所以也叫阿育王塔院。从这里我们可以发现，东汉时期，就有佛舍利被迎到这里，所以建造了供奉佛舍利的阿育王塔，佛寺因此命名为阿育王塔院。随后，阿育王塔院随着佛教的兴衰而几度兴废。

到了唐代宗大历四年，即公元769年，汾阳王郭子仪发现宝塔出现了严重的裂痕，于是奏请重修塔院，改名广胜寺。“广”的含义指佛法无边，广大于天；“胜”指风景绝妙优美。所以，广胜寺义为广大于天，名胜于世的寺 院，而存放佛舍利的宝塔更是其中的镇寺之宝。唐代高僧道宣在《法苑珠林》中记载的震旦（即中国）的十九座佛祖真身舍利塔中，提到了“周晋州霍山南塔”，这毫无疑问就是指洪洞广胜寺塔。因为洪洞所属的临汾市，在北周时期称为“晋州”，也就是在这一时期，崇尚佛教的晋州守吏，重新修葺了当时濒临坍塌的广胜寺以及存放佛舍利的宝塔，因此受到了后世高僧的赞许，以至于把这一盛况写进了他的作品中。而我们今天看到的琉璃宝塔，是在明代嘉靖年间重修的。它的时代特征主要表现在琉璃瓦的运用上。琉璃瓦，是明代开始才被广泛运用于屋顶装饰的建筑材料。这一点也从碑碣中得到了验证。古往今来，赞美广胜寺和琉璃塔的名诗数不胜数。唐太宗李世民曾经率兵在广胜寺附近打过一次大胜仗，所以在他存世不多的作品中，就有一首赞美塔院的杰作“鹤立蛇行势未休，五天文字鬼神愁。龙蟠梵质层峰峭，凤展翎仪已卷收。正觉应同真圣道，邪魔交闭绝踪由。儒门弟子应难识，穿耳胡僧笑点头。”在太宗的眼里，霍山连绵起伏，镌刻在山上的佛国文字艰涩难懂。