宋、元、明、清历代文人雅士游王望山的题咏不少，在可能查找的资料中，所有题咏都没有与章怀太子相关的内容，而都与王真人修炼得道有关，这从另一个角度佐证了王望山之名的由来与章怀太子无关。　　宋·杨虞仲，字逸少，眉山人，他曾经写过一首《游王望山》，该诗根据王蒙得道于王望山，曾于此亲手植树的传说，批判了世人欲修炼成仙的不切合实际的想法，以及“个中自昭昭”的豁然。其诗曰：

白云环其巅，流水绕其趾。

古木与云齐，偃蹇龙蛇似。

飞仙渺何许?风驭叹莫企。

手种空流传，岁月尚谁记。

化鹤空归来，其树还可指?

仙人隔咫尺，世人谬千里。

丹灶空伏火，河车争挽水。

学仙仙益远，槁死空山里。

我欲问其诀，岂惮航一苇?

便当捐冠簪，超然谢尘滓。

仙人拍手笑，物外倘来尔。

个中自昭昭，一点□□是。

随缘了世缘，他年竟语子。

元·帖里绒实《北山访王真人仙迹题白云亭》诗，记叙了游王望山的经过，和一种“寻隐者不遇”的惋惜。其诗曰：

有约今朝上北峰，来时台殿白云封。

栖庵羽客知何处，疑是寻芝访子蒙。

元·李越实的《北山访王真人仙迹题白云亭》，与帖里绒实之诗，是一题同作，当是同游王望山之吟。该诗重点写登临王望山顶时所见景物。其诗曰：

乘暇寻真蹑北峰，白云亭上挹仙风。

字江如练复如带，万点巴山一望中。

明·吴朝宗，字会海，江西建昌人，神宗万历九年(1581)任巴州别驾，在任期间曾登王望山，作《暮春上巳日，携传达室儿，登王望山效拔除之意，索笔和壁间韵二首》。该诗首言春好节佳，而寺观冷落，其二写游览之景，借景抒心系万民之情。其诗曰：

其一：

玉帝何年镇此峰?芝函光落网珠封。

桃花满路春常在，不见仙人王子蒙。

其二：

山耸苍屏列远峰，我来单夹趁春风。

凭高指点官衙树，万井殷忧系此中。

清·朱正蕃在《登王望山》诗中，抒写了登临王望山时的所见所想，发出“天际真人远”、“幽岩丹灶冷”的慨叹。其诗曰：

高山频仰止，览胜访仙踪。

天际真人远，峰尖紫翠浓。

幽岩丹灶冷，古洞白云封。

安得长年药，从游伴赤松。

以上罗列宋、元、明、清不同时代文人雅士咏吟王望山的诗作，并非累赘繁芜，而是为了佐证。

据《新唐书》卷八十一列传第六记载：“开耀元年(681)，徙贤巴州。”“文明元年(684)，则天临朝，令左金吾将军丘神勣往巴州检校贤宅，以备外虞。神勣遂闭于别室，逼令自杀……”(《旧唐书》卷八十六)李贤被贬巴州，虽然是朝廷政治斗争的结果，但从“徙贤巴州”到“逼令自杀”的近三年时间里，他却给偏僻的巴州留下了众多遗迹，供后人凭吊和吟咏。如：章怀太子故宫、太子读书台、太子望京山、章怀寺、太子墓等。难道历代巴州或仕宦或旅居巴州的文人雅士们都不知道章怀太子吗?

清道光《巴州志》卷十杂纪志中记载：“人第知章怀太子徙巴州，而不知尚有纪王、悼王，亦徙巴州。盖章怀太子有德于巴，而以冤死，故民思念之不忘……”清代顺治十四年丁酉举人通江李蕃的《与周希尧牧伯书》文、清代朱正蕃的《书台山》诗就是写章怀太子墓与太子读书台的。这说明，王望山之名的由来与章怀太子是没有关系的。

事实上，人们要说王望山名的由来与章怀太子有关系，也不是完全没有道理。旧时，甚至于今天，参与志乘修纂的学者，以及当地的文人雅士乃至乡绅官吏们，大都有一种“旌乡贤，美邦族”的情愫在里面，都想给自己的故土乡邦说几句好话贴贴金，以彰一邑之胜，教化后人。但，结果却在一定程度上削弱了地志“资政、存史”的功用，这是我们应该记取的。