“和”理念的雏形

周文化就是三千多年前周人自古公亶父迁岐，中经季历、文王，到武王和周公等"岐周先圣"，在西岐周原这块土地上，以"德治仁政"为核心，以创立和谐、发展壮大为目标，进而推翻殷商而形成的周文化。它是孔子儒家学说产生的直接思想渊源，是以孔孟及整个儒家学派极为推崇和称道的理想与楷模。没有博大精深的岐周文化，就没有后世的儒家文化。弄清岐周和谐文化的形成，对于我们重新认识和正确理解中国优秀传统文化，促进和谐社会建设，具有十分重要的现实意义。
和文化根植于古代的农耕文化，周人是以农耕文明而著称于世的。周太王古公亶父"复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。"太王当时所居豳地，虽然处在农耕文化和游牧文化的交汇地带，但仍能复修后稷、公刘之业，也就是推行公刘的"务耕种，行地宜"，发展农业生产，使"行者有资，居者有畜积，民赖其庆"。在荒洪的上古时代，以农立邦这是周人的创举，周部族必然和谐、兴盛、强大，因而得到人民的拥护，周太王是谙熟这一点的。再加上他"积德行义，国人皆戴之"，开了周人"德"、"义"等和谐思想的先河，为岐周和谐文化的初步形成打下了基础。
大约到公元前十二世纪，周太王率领周人进行了一次具有深远历史意义的迁徙，即古公迁岐。《诗经·大雅·绵》中说："古公亶父，来朝走马；率西水浒，至于岐下"。这里只字未提本次迁徙的原因，为后来的史学研究者带来了诸多疑惑。到战国末年大儒孟子，他在《孟子·梁惠王下》中说，太王面对狄人的进攻，事之皮币、犬马和珠玉，都不得免焉。乃告曰："君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君。我将去之，去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：仁人也。不可失也，从之者如归市。"孟子说太王是仁人，是可信的，太王在豳地的"德"和"义"的思想，在儒家看来已经发展成为"仁"，目的是为了构建一种和谐的局面，否则，周人以后的历史难以想象。到了西汉著名史学家司马迁，他在《史记》中对此说得更全面、更完整。司马迁认为，太王本是仁人，"国人皆戴之"；在太王面对戎狄进攻的态度上，他与孟子的说法实质上是相同的；在迁岐路线上更具体了，归之者既有豳人，也有"旁国"之人。总之，司马迁笔下太王"仁人"的形象更完整了，从而影响了后世许多代人。
古公迁岐的历史意义在于："后稷之孙，实惟太王。居岐之阳，实始翦商"。虽然岐下周原是太王看准的落脚点，但这里并非世外桃源，长期以来是炎帝后裔姜戎之地，因此太王要在岐下站住脚，必须和姜姓世族建立和谐关系。于是，古公亶父一到岐下，就同当地大族姜女结婚，即"爰及姜女，聿来胥宇"，一同察看建造宫室的位置，揭开了姬姜联盟的第一页。有史家统计，从此以后到西周王朝终，几乎每隔一代就有一个周王同姜姓联姻，为周族的发展和西周王朝的兴盛起了极其重要的决定作用。可见，正是由于周太王的"积德行义"和"仁人"之举，建立了人与人、人与社会、人与自然的和谐关系，才使周人在岐下周原立足、发展壮大，为岐周和谐文化的真正形成发展奠定了基础。
历史记载
"古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺"（《史记·周本纪》）。可见，季历继续施行先王仁政，附近的部落相率归附，使周邦更加强盛。商王感到威胁和恐惧，遂借故杀死季历。季历被杀后，儿子姬昌继位，是为西伯，文王开始暗中准备"翦商"大计，但与商王朝仍然保持表面上的臣属关系，"遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之"。

具体体现

体现在以下三方面：
第一，周文王继承先辈以农为本的富民强国之策，利用岐周和谐的自然环境，倡导民众发展农业生产，甚至本人亲自参加生产劳动。"文王卑服，即康功田功"，"怀保小民"，"自朝至于日中昃，不遑暇日"，"不敢盘于游田"等等，因而使膴膴周原，堇荼如饴,百姓衣食丰足，国泰民安，奠定了和谐社会的基础。第二，坚持以德治国的方针，广施仁义，积善累德，敬老慈少，使岐周大地政通人和，民风淳朴，物阜民康，万民归心。文王治理下的西岐，路不拾遗、夜不闭户、画地为牢等都成为千古美谈。许多诸侯国甚至殷商的大臣也纷纷前来归附，使西岐周邦政治势力越来越强，最后伐纣灭商成为必然趋势。第三，不拘一格，广纳贤才。周文王是中国历史上最早的纳贤之君，他礼贤下士，"日中不暇食以待士，士以此多归之"。"伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之"。还有文王曲身聘子牙，更是千年传颂，妇孺皆知。实际上，这都是周文王为建立和谐的人际关系而做的努力。这样，充分调动和发挥了人才的作用，使西岐周邦人才济济，在伐纣灭商战争中起到了不可估量的作用。
由此看出，岐周圣贤亲民好德、实行仁政、构建和谐的优良传统，既是岐周先王世代传承下来的，也是在与殷商暴政斗争实践中创造出来的，到周文王时期日趋成熟，收效甚大。后世儒家津津乐道的一些史实就很能说明问题："虞芮之君争田，久而不平，相谓曰：'西伯，仁人也，盍往质焉？'乃如周决平。入其境，则耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，斑白不提携；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君相谓曰：'……吾所争，周人所耻，吾等小人，不可以履君子之庭，只取辱耳！'遂相让以其所争田为闲田而退。天下闻之，归者四十余国。"（《通鉴外记》卷二下）。可见，文王礼贤下士、仁慈爱人的美德闻名遐迩，大得人心，已经变成一种巨大的政治感召力，"得民心者得天下"，这也为后来的周邦强盛、伐纣灭商、一统天下，建立西周王朝，奠定了重要的思想基础和广泛的民众基础，这就是实行仁政德治最大的社会政治效果。可以说，假如没有周部族早期的"仁政"思想，也就完成不了后来周公推行的"礼乐之治"。
武王即位以后，太公望任太师，周公旦做辅相，还有召公、毕公等人辅佐帮助，以文王为榜样，承继文王的事业。武王二年观兵盟津，"诸侯不期而会盟津者八百诸侯"。这实际上是武王发动灭商战争前的一次预演。这一时期，殷纣王更加残暴，杀比干，囚箕子，荒淫无道，于是武王立即发动了灭商战争。周军至于商郊牧野，"诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野"发动进攻，纣王军队前线倒戈，纣王登鹿台自尽，周军占领商都朝歌，宣告了殷商王朝的灭亡。西周建立以后，岐周仍属王畿之地，被称为故都。据史料记载，"文王受命，作邑于丰，乃分岐邦周召之地，为周公旦、召公?#93;之采地，施先公之教于己所职之国。"近年来，在岐山周公庙遗址考古发掘中，发现大量的甲骨文，其中七片有"周公"字样。据李学勤等大多数专家推断，这一带应是周公家族的采邑。
武王建国，在全国实行分封制，周公被封于鲁，但留相王室，由儿子伯禽代封。《史记·鲁周公世家》："及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多"。实际上，周公是周初分封制度的积极推行者，史载周公"兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三焉"， 只有一小部分是异姓诸侯国, 主要是功臣封地（如齐国是姜尚的封地）或者是古帝后裔的封国，目的就是要"封邦建国，广建诸侯，以藩卫宗周"，从体制上建立一套和谐统一的政治秩序。西周建立两年后，武王病危，希望与周公"兄弟相后"，周公非常惊恐，"涕泣拱手"，没有答应，而是立武王的长子诵为太子，由周公负责培养和教育。武王死后，姬诵即位，是为成王。中国历史上延续几千年的嫡长子继承制由此开始。
成王即位时，年仅十三岁，由周公辅佐。周公力挽狂澜，稳定周初局势，平定"三监"叛乱，营建成周洛邑，继承先祖遗训，为得天下之贤人，他 "一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士"。周朝统治稳定后，周公总结前代经验，颁行了一系列制度法令，即历史上的定刑书。周公正三统之义,辩二十四节气之应,制十二月赋政之法，肇制文王之谥。周公摄政七年，将致政成王，朝诸侯于明堂，使周初的统治秩序走上了正规。
周公还政成王后，退居卷阿，即现在的岐山周公庙所在地，制礼作乐。凡政制刑法、朝章国典、贵族祀享、丧葬、朝觐、军旅、冠婚等，"经礼三百，典礼三千"，内容十分广泛，大体分为吉、凶、军、宾、嘉五个方面，都是本着忠、孝、信、义等准则，目的是为了"明贵贱，辩等列，顺少长"，规范人们的行为，维护西周王朝的统治。上述周初形成的典章制度，统称为"周公之典"。可见，周公把岐周和谐文化推广到了社会的各个方面，因而说他是岐周和谐文化的集大成者。
周公上述思想文化精神的实施，直接促成了周初的社会和谐稳定，经济发展，人民安居乐业，即出现了后人称颂的"成康盛世"。《史记·周本纪》载："故成康之际，天下安宁，刑错四十年不用"，使姬周王朝在中国历史上延续了800余年。
形成于东周（春秋战国时期）的儒家学派，极力推崇西周时代的礼乐文明。孔子曾说："郁郁乎文哉，吾从周"，甚至在晚年还发出"甚矣，吾衰也；久矣，吾不复梦见周公"的感叹。可见，周公是孔子心目中的元圣，加之以后的孟子、董仲舒、朱熹等都非常推崇周公，以至于周代的礼乐文明影响着中国历史几千年，已经渗透到中华民族的血脉之中。
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