一米多的长方形土上两头竖立着两根朱红色的旗杆，约两米多高，每杆顶端安置一个三插状矛头，连接矛头的下部呈圆盘状，沿盘下垂一周马鬃长缨。两杆之间有两根或三根毛绳相连，上挂蓝、黄、绿、白、红五彩小旗，被称为五彩连绳。在连绳两头又分别挂有一块白布或红、蓝布，以细柳杆做旗杆，固定在两根朱红的大杆上。此旗上面印有九匹飞奔的骏马，称为禄马风旗。

      在禄马风旗的九匹飞奔的骏马空隙里用蒙文写着“希望之马奔腾飞跃，愿我们的民族繁荣吉祥。”
禄马风旗的蓝色为蒙古族最喜欢的颜色，象征着繁荣强盛；黄色代表着养育本民族的土地；绿色代表草原；白色代表财富之源的羊群；红色代表生活如同鲜花般幸福美满，而这一切皆由神灵般的骏马来寄托。

     禄马风旗是蒙古族供奉的神圣不可侵犯的圣物，是蒙古族人民心目中的守护神 。

      据说，成吉思汗死后葬于鄂尔多斯，老百姓为了纪念他，就把他的武器苏鲁德和旗帜仿制下来，竖于自家门前，逢年过节，必得朝拜，历久成俗，就形成了禄马风旗。禄马风旗蒙古语叫“嘿毛利”，意思就是“希望之马”、“时运之骏”。其形体可以看成是骏马与兵器的合壁，那圆木盘上倒挂的骷髅，很明显是“斩下敌首，祭我矛头”的含义。

     苏鲁德就是成吉思汗当年所用的长矛，早已被蒙古人奉为神物。传说，成吉思汗有一次被敌军围困在千棵树下，四面楚歌，形势危急。成吉思汗翻身下马，将马鞍取下，朝天反置，大声喊道：“长生天呀长生天，你救我不救？”喊声刚落，只听一声巨响，这柄苏鲁德突然从天而降，挂在树梢上不动了。木华黎根据成吉思汗的授意，站在枣骝公马的背上，将其取了下来。从此，成吉思汗把它举到哪里，哪里就奏起凯歌。如今的禄马风旗上所描绘的就是这段传奇的故事。当中的矛头就是苏鲁德，日月代表苍天，圆木盘象征苏鲁德承接于树上，缨子用枣骝公马的鬃毛做成，表明苏鲁德取于马上。那矛头两边的两股形成的U形，就是那个朝天反置的马鞍。 这柄苏鲁德原来供奉在鄂托克前旗查干陶勒盖苏木，每逢成吉思汗陵大祭的时候，要由一匹枣骝公马把它驮到一个名叫千棵树的地方，进行祭祀活动。据说从来没有人靠近过的野公马，驮上这柄苏鲁德以后，就像绵羊似的老实了。

      黄教传入内蒙古地区后，喇嘛们就抓住了禄马风旗大做文章，进行了一系列的大胆改革。原来的禄马风旗上只有一匹奔马，喇嘛们嫌力量不足，又在四角上加进了狮、虎、龙、凤，合称五雄，即所谓“四蹄系千家悲欢，一身备五雄之性”；还把释迦牟尼面前供奉的七宝八供，甚至五色、八卦、十二生肖、二十八宿都一股脑儿地绘了上去，空隙间又写满了密密麻麻的藏文经语。每个禄马风旗，只有经过喇嘛念经后才具备神力。

      于是，经过改革的禄马风旗，成了一个集众家之大成的神物，有对自然的崇拜，有对祖先的祭祀，有对宗教的虔诚。在禄马风旗的旗杆下面，牧民们都用砖或者土坯垒个神台，上面砌个袖珍小庙或者挖个浅洞，用来燃放柏叶香火，至今每日早晚供奉两次。在鄂尔多斯，任何人不能对禄马风旗有丝毫亵渎的表现，不能冲着它的方向撒尿，不能把真正的马栓在它的杆子上。再好的朋友，也不能骑着马从禄马风旗的那根细绳下面通过。

      每到新年除夕之夜，家家神台东南都要燃起一堆旺火，将新印后又经过喇嘛念经的禄马风旗在旺火上面旋转着烘烤几下，再爬到神台上将旧的禄马风旗取下来，换上新的禄马风旗。接着，用火勺从旺火堆上挖几勺火炭，倒在神台上的袖珍小庙或者浅洞里，撒上香柏、白酒、红枣、圣饼焚祭。
这家的长者这时要面对神台跪下，全文背诵一遍《伊金商》，而后拿起螺号，手拍着灌进一些气去，呜呜地吹起来。声音低沉却有力，能够传到很远的地方，引得周围的螺号也一起响成一片，宣告新的一年来临。这时全家老少都要出来，围着旺火放鞭炮，观察天象云气，瞩望周围由于举火而显得很近的人家，倾听从那里传来的噼噼啪啪的鞭炮声，最后一起向神台跪倒，对禄马风旗三拜九叩，三绕九转，祈求它给未来的一年带来好运。

      除夕以后，禄马风旗就只能供奉不能打动了。如果打动，就是发生了意外。不是意外的喜，就是意外的忧。所谓喜者，就是生小孩儿，特别是生了男孩儿，禄马风旗要换新的，还有娶媳妇的时候，禄马风旗也要更新。所谓忧者，就是死了人，尤其是一家之主的男人死了，一定要把禄马风旗降下来。鄂尔多斯蒙古人自言人生只有三宴，出生满月时有去发宴，成年娶妻时有婚礼宴，老人去世时有入土宴。前两宴都是升旗，最后一宴是降旗。

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